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正如想象可以被称为精神上的观察一样，灵感也可以被称为精神上的倾听。当然，必须非常清楚的是，“听觉”一词指的是一种与物质世界的感官听觉相去甚远的感知，就像想象（星界）世界中的“视觉”与肉眼所见相去甚远一样。对于想象世界的光和色现象，我们可以说，感觉物体的发光表面和颜色仿佛是从这些物体中被提升出来，并从它们中释放出来，自由地漂浮在空间中。但这只是一个大致的概念，因为想象世界中的“空间”与现实世界中的“空间”是完全不同的。当他看到普通空间维度中自由浮动的彩色粒子时，谁要是幻想眼前有想象的彩色图画，那他就错了。但是，这种色彩表现形式的形成，却是通往想象生活的途径。无论谁试图把一朵花放在他的脑海中，然后把一切不代表颜色的东西从他的画面中分离出来，这样，一个与花分离的彩色表面的形象就悬浮在他的灵魂面前，通过这样的练习，他就能逐渐达到一种想象。这幅画本身还不是这样的想象，而是或多或少是初步的幻想暗示。想象，也就是真正的星界体验，首先存在的时候，不仅是色彩完全脱离了感官印象，而且是三维空间完全失去了自身。这种情况只能由某种感觉来证实。这种感觉被描述为一个人不再感到自己“在外面”，而是“在里面”，并且有参与它的形成的意识。如果没有这种感觉，如果一个人仍然站在事物面前，就像站在一幅由感官所束缚的彩色图画面前一样，那么他所要做的，还不是真正的想象，而是某种幻想。不应该说这些幻想的图画毫无价值。它们实际上可能是以太的反射——就像真实星体的影子。因此，它们在神秘科学训练中有自己的价值。它们可以形成通往真正星光界（想象）体验的桥梁。——只有当观察者在感觉和超感觉之间的边界上没有充分运用他健全的人类判断时，观察中才会潜伏着某种危险。我们不能指望能给出一个可靠的测试，在这个边界上，他可以把幻觉、幻觉和幻想与现实区分开来。这样的一般规则肯定会让人感到舒服。但是，学习神秘学的学生应该把“舒适”这个词从自己的词汇表中去掉。-我们只能说，想要在这个领域获得清晰的洞察力的人，必须已经在物质世界的日常生活中专注于此。任何在日常生活中不注意敏锐而清晰地思考的人，在他进入更高世界的过程中，都会成为所有可能幻想的牺牲品。只需考虑一下，日常生活中有多少陷阱困扰着健全的判断力。人类常常不是以一种清晰的方式看到存在的东西，而是看到他们渴望看到的东西！在许多情况下，人们相信某件事，不是因为他们看透了，而是因为他们相信这件事是可以接受的！又有什么错误是由于一个人对一件事不深入了解，而作出草率的判断而引起的呢？在日常生活中，所有这些欺骗的理由都可以无限地增加。党派感情、激情等等对正确的判断是怎样的欺骗呢？如果日常生活中的这种判断错误是令人不安的，而且往往是灾难性的，那么它们就是对超感官体验的健康所能想象到的最大危险。除了建议学生为其健康的洞察力和健全的独立判断尽一切可能之外，没有任何一般性的规则可以给他在高等世界的指导。 当更高世界的观察者一旦知道了想象的真正含义，他很快就会相信，星体世界的图像不仅仅是图像，而是精神存在的表现。他逐渐认识到，这些富有想象力的图画与精神或灵魂有关，就像感官色彩与感官事物或生物有关一样。特别是，他当然还有很多东西要学。他必须学会分辨不透明的颜色和非常透明的颜色，它们的内在本质是清晰而明亮的。事实上，他会感知到那些似乎从内部不断产生彩色光的构造，因此，它们不仅完全被照亮和透明，而且永远从内部发出光。他将把不透明的结构与较低的存在联系起来，把清晰、明亮的结构与中间实体联系起来；内在的光芒对他来说将是更高灵性存有的显化。 如果我们要得出关于想象世界的真理，我们就不能形成一个过于狭隘的精神视觉概念，因为在那个世界里，不仅有与物质世界的视觉经验相媲美的光和色的感知，而且还有热和冷的印象，味觉和嗅觉的印象，以及其他与物质世界没有相似性的想象“感官”的体验。在想象的（星界）世界中，热和冷的印象是灵魂和精神存在的意志和意图的启示。这种存在的目的是善还是恶，在热或冷的一定影响下就显露出来了。星体存有也可以被“品尝”或“闻到”。——只有在实际意义上构成音调和声音的物理元素的东西，在真实的想象世界中几乎完全缺乏。在这一点上，绝对的宁静占了上风。但相反，对于进步的精神观察者来说，在感官世界里，提供了一些完全不同的东西，堪比音调和声音，堪比音乐和言语。当来自外部物质世界的每一个音调和声音都完全安静下来时，这个更高的元素就会介入；的确，即使是最微弱的内心灵魂的回声从这个外部世界的领域是沉默的。然后，观察者就会对想象经验的意义产生一种理解。如果我们要把现在所经历的与物质世界中的某物进行比较，我们只能通过参考在那个世界中根本不存在的某物来接近解释这个问题。让我们设想，不用用身体的耳朵去听一个人的言语，也能感知他的思想和感情；这种感知可以与直接理解精神意义上的想象元素“听觉”相媲美。“说话”的是颜色和光的印象。在明暗交替中，在图像的色彩变化中，呈现出和谐与不和谐，揭示了灵魂和精神存在的情感、表现和思想生活。正如当思想烙印在肉体的人身上时，音调就变成了言语，精神世界的和谐与不和谐也成长为明确的思想实体的表现。为了达到这个目的，要使思想在它的直接性中显露出来，就必须使这个世界笼罩在黑暗之中。这里的体验是：明亮的色调——红、黄、橙——被看到逐渐消失，而更高的世界是如何从绿色变暗到蓝色和紫色的；与此同时，内在意志能量的增强被体验到。在空间和时间上有充分的自由；有一种运动的感觉。某些线性形式和形状被体验。在任何广阔的空间中，这些都不是在一个人之前被看到的，而是在连续的运动中，每一条曲线，每一种形式，都被自我所跟随。事实上，自我既是绘图员又是绘图材料。每一个线性的方向，每一个位置的变化，同时都是这个自我的体验。被激起运动的自我被认为是与世界的创造力联系在一起的。世界的法则不再是自我外在感知的东西，而是它正在帮助编织的真正神奇的织物。-神秘科学设计各种象征性的图画和图片。当这些确实符合事实，而不仅仅是虚构的数字时，它们是基于观察者在更高世界的经验，这些经验将如上所述。 同样，灵感的世界被置于想象的世界之中。当想象开始以“无声的语言”向观察者揭示它们的意义时，灵感的世界就在想象的世界中出现了。 精神观察者以这种方式穿透的那个世界，物质世界是一种表现。物质世界的任何东西都是感官可以接触到的，而受感官束缚的智力只是外在的一面。举一个例子，用物理感官和物理智力观察到的植物并不是整个植物。只知道这种植物的人，就像一个能够感知人的指甲，却无法感知人本身的人。但是指甲的结构和存在只有在用人的整个本性来解释时才能理解。因此，事实上，只有当我们知道与植物有关的东西，就像人类的整个本性与人的指甲有关一样，我们才能理解植物。但是与植物有关的东西在物质世界中是找不到的。植物与一些基本的东西有关，这些东西只能在星体世界中通过想象来揭示，进一步说，与一些只有在精神世界中通过灵感才能揭示的东西有关。因此，植物作为一种物质有机体，是想象和灵感所能理解的存在的启示。 从前面可以明显看出，对于更高世界的观察者来说，如何打开一条从物质世界开始的道路。也就是说，他可以从物质世界开始，从它的表现上升到更高的存在。如果他从动物王国出发，他可以通过这种方式上升到想象的世界；如果他从植物世界出发，精神观察将引导他通过想象到达灵感的世界。如果走这条路，在想象和灵感的世界中，很快就会发现在物质世界中根本没有揭示的存在和事实。因此，我们绝不能相信，通过这种方式，我们只认识了那些具有物理表现的更高世界的存在。任何人一旦进入想象的世界，就会认识到大量的存在和事件，而这些仅仅是物理世界的观察者却丝毫没有察觉。 当然，还有另一种方法。它并不是从物质世界开始的。它使人能直接透视更高层次的存在。对许多人来说，这种方法可能比上面提到的更有吸引力。但就我们的生活条件而言，只能选择从物质世界上升的方式。如果观察者首先要检查他周围的物质世界，积累知识，尤其是经验，那就需要他的自我舍弃。无论如何，这是最适合我们当今文化条件的方法。另一种方法假定在现代生活条件下很难获得灵魂品质。即使这样的灵魂品质在过去的著作中被一次又一次地强调得十分尖锐和清晰，但大多数人仍然完全不知道，或者至多是不充分地知道，为了达到更高的世界，这些品质（例如，无私和奉献的爱）必须达到何种程度，而不从物质的坚实基础开始。如果有人在更高的世界被唤醒，而没有达到相应灵魂品质的必要程度，结果一定是难以形容的痛苦。然而，现在我们绝不能相信，如果一个人从物质世界及其经验出发，就可以免除上面所描述的灵魂品质。相信这一点也会是一个严重后果的错误。但是，这样的开端可以使我们在目前的生活条件下，在可能的尺度上，尤其是在可能的形式上，逐渐地获得这些品质。 在这方面还需要考虑另一件事。如果开始是从物质世界开始的，那么尽管上升到更高的世界，与这个物质世界仍然保持着一个活生生的联系。一个完整的理解继续发生在它里面的所有事情，并且完整的能量在它里面工作。事实上，这种理解和能量以一种最有帮助的方式通过更高世界的知识而增加。在生活的每一个领域，即使在看似最平淡无奇的实践中，如果一个人与物质世界保持着活生生的联系，那么他对高等世界的了解将比不了解的人工作得更好、更有用。 但是，无论谁在更高的存在领域中觉醒，而不从物质世界开始，都很容易与生命疏远；他成了一个隐士，面对同时代的人，既不理解也不同情。事实上，在这方面发育不完全的人——当然不是发育完全的人——甚至会对物质世界的经验抱有某种鄙视，觉得自己高人一等，等等。这样的人对世界的同情非但没有增强，反而在精神上变得冷酷、自私。所有这一切的诱惑真的不是轻微的，那些努力提升到更高世界的人可能会注意到它。 从灵感，精神观察者可以上升到直觉。在神秘科学的表达方式中，这个词在许多方面与它在日常生活中经常使用的完全相反。在通常的意义上，我们所说的直观，是指我们所看到的一个概念，只是模模糊糊地感到它是真实的，而这个概念还没有明确的概念的规定。这是迈向知识的第一步，而不是知识本身。根据这一定义，这种性质的观念可以像闪电一样照亮伟大的真理，但它首先要以概念判断为基础，才能作为知识具有价值。有时，直觉也会把“感觉”到的东西指定为真理，人们完全相信它，但不会用理智的判断来衡量它。熟悉精神科学知识的人经常说：“我总是凭直觉就明白这一点。”要了解这里所说的“直观”一词的真正意义，就必须把这一切都撇开。在这种应用中，直觉并不是一种就明确性而言落后于理智知识的认识方式，而是一种远远超过理智知识的认识方式。 在灵感中，更高世界的经验说出了它们的意义。观察者生活在这些更高世界的存在的品质和行为中。如果，如上所述，他跟随他的自我一个直线的方向或一个图形的形状，他知道他不是在存在本身，而是在它的性质和功能。事实上，在想象的认知中，他已经体验到了不在色彩意象之外，而在色彩意象之内的感觉；但他同样清楚地知道，这些彩色图像本身并不是独立的存在物，而是这些存在物的性质。在灵感中，他意识到他与这些存在的行为，与他们的意志的表现成为一体；在直觉里，他第一次把他自己的自我和那些自成一体的存在融合在一起。只有当出现发生，而不是通过消失，而是通过完全维持他自己的存在，这才能以正确的方式发生。在另一个人身上“失去自我”是不好的。因此，只有在自身内部高度强化的自我，才能不受伤害地投入到另一个存在中。一种事物，只有当我们对它产生了一种感觉，即在它里面有一种与自我具有同一本性和内在内容的存在在表现自己时，我们才能直观地把握它。无论谁用他的外部感官来检查一块石头，并试图用他的智力和通常的科学资源来理解它的特点，他只知道石头的外部方面。作为精神上的观察者，他获得了富有想象力和灵感的知识。通过在灵感中停留，他可以得到一种额外的感觉。这可以通过下面的比较来描述。假设一个人在街上看到一个人。首先，他给观察者留下了一个短暂的印象。后来人们对他更熟悉了；然后，当一个人成为这样的朋友时，灵魂向灵魂敞开心扉。当灵魂的面纱脱落，一个自我面对另一个自我时，经历的经历可以与精神观察者相比，石头仅仅是一种外在的表现，他前进到与石头有关的东西，就像指甲对人体一样，它以自我的形式存在，就像自己的自我一样。 那种通向存在的“最内在本性”的知识，首先是人在直觉中获得的。在关于灵感的讨论中，我们已经提到，如果精神观察者想要达到这种认识方式，他的内在灵魂结构必须经历转变。在这方面，有人说过，例如，一个错误的结论不仅会影响到智力，而且会影响到感官，它一定会引起悲伤、痛苦，观察者必须系统地培养这样的内在体验。当然，只要这种痛苦来自自我的同情和厌恶，来自党派的态度，那么灵感的准备就不能被认为是充分的。灵魂的这种参与与自我必须对纯粹真理——作为真理——感到的内在同情相去甚远，如果它要达到所宣称的目标。我们必须强调，在日常生活中，对于真理和谬误来说，一切形式的兴趣，即快乐和痛苦，都必须首先加以消除。如果要通过灵感来认识，就必须有一种完全不同的、完全不以自我为目的的兴趣加入进来。然而，内在灵魂生命的这一品质只是为灵感做准备的一种手段。还有无数其他的东西必须加入其中，精神观察者越多地根据已经为他提供灵感的东西来完善自己，他就越能更好地接近直觉。

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从对想象的描述中，我们可以清楚地看到，神秘的学生是如何通过想象离开外部感官体验的基础的。在更高的程度上，灵感就是这种情况。在这里，表象（图像形成）很少是基于可以被指定为外部刺激的东西。人必须在自己内部找到力量，使他有可能对事物形成表征。他必须在比外在认识更高的层次上进行内在的活动。在那里，他只是把自己交给外部的印象，这些印象就产生了形象。当我们来到灵感时，这种降服就停止了。眼睛不再提供颜色，耳朵不再提供声音，等等。表象的全部内容在很大程度上必须由一个人自己的活动来塑造，因此，纯粹是由精神-灵魂的过程来塑造的，而更高世界的表现必须印在人的内在活动所创造的东西上。在这种对高级认识的世界的描述中，似乎出现了一种特殊的矛盾。个人在某种程度上应该是自己表现的创造者，当然这些表现不能被允许是他自己的创造。高等世界的过程必须通过它们来表达，就像低等世界的过程必须通过眼睛、耳朵等感知来表达一样。但是，在这种认识方式的描述中，难免有矛盾，因为这正是玄学学者在探求灵感的道路上所必须提出的。他必须通过自己的内在活动达到在日常生活中是由外在强迫的结果。——为什么在日常生活中，表现外在世界的形象不会随意走向？因为人必须使他的内在意象符合外在对象。所有“自我”的随意性都消失了，因为客体说：我们是这样，或者是那样。物体本身告诉我们应该如何思考它们；“自我”对此没有任何决定权。谁不能使自己适应目标，谁就会有错误的思想，他很快就会意识到，在这个世界上，他与目标在一起是多么的微不足道。人类对外部世界事物的这种必要态度，在认知上可以用“无私”一词来表示。人对事物必须达到一种“无私”的态度，而外部世界是他这种无私的导师。只要把正确的形象摆在他的感官面前，它就能消除他所有的幻想、所有的幻想、所有不合逻辑的判断和所有的非客观性。 如果一个人想为自己的灵感做准备，他必须这样发展他的内在本性，使这种无私成为他自己的，即使没有外界的强迫。他必须学习内在的创造，但要以这样一种方式，即他的“自我”在这种创造性活动中丝毫不扮演武断的角色。在实现这种无私的过程中，需要考虑的困难变得越来越明显，越多的考虑是给予灵感特别需要的灵魂力量。——灵魂生活的三种基本力量是有区别的：表象（思维）、感觉和意愿。在日常的感官认知中，表象是由外部物体刺激而产生的，通过这些外部刺激的表象，决定了感觉和意愿所采取的方向。例如，人看到一个物体；它给了他快乐，因此他渴望得到有关的东西。快乐根植于感觉，通过感觉，意志被唤起，正如感觉本身从思想中获得印记一样。但是思想、感情和意志的最终基础是外在的客体。另一个例子是这样的。一个人目睹了一件事。这让他害怕。他从事件现场逃走了。在这里，外在的事件也是最初的原因；它们通过感官被感知，成为表征，恐惧的感觉涌现出来；而意志——通过逃跑来表达——就是结果。在灵感中，任何这类外在的东西都消失了。感官对知觉不起作用。因此，它们不能产生陈述。从这方面来说，感情和意志是不会受到影响的。然而，正是从这两者中，如同从母体中一样，在灵感中，表象才内在地产生和成长。如果母体物质是健康的，就会产生真实的表述；如果不健康，就会产生错误和幻想。 就像源于健康的感觉和意愿的灵感可以从更高的世界得到启示一样，关于更高的世界的错误、错觉和荒诞的观念也可以从混乱的感觉和意愿中产生。 因此，神秘学训练致力于指出人类如何以一种健康的方式使他的感觉和他的意志冲动富有成效地获得灵感。就像所有的神秘训练一样，这里需要的是灵魂生命的亲密调节和形成。首先，必须培养一些在日常生活中所知甚少的感情。这里将暗示其中的一些感受。其中最重要的是提高对“真”与“假”、“对”与“错”的敏感度。当然，普通人也有类似的感情，但这些感情必须由神秘学的学生在更高的程度上加以发展。假设有人犯了一个逻辑错误。另一个人发现了这个错误并纠正了它。让我们清楚地认识到，在这样的纠正中，判断力和理智的作用是多么重要，而在正确中感到快乐，在错误中感到不快的感觉是多么微不足道。当然，这并不是说快乐和相应的不快乐不存在。但它们在日常生活中的存在程度必须在神秘学训练中无限提高。神秘学的学生必须非常系统地把注意力转向他的灵魂生活，他必须使逻辑错误成为他痛苦的根源，这种痛苦不亚于肉体的痛苦，相反，“正确”给他带来真正的快乐和快乐。因此，当另一个人只是调动他的智力，他的判断力，付诸行动时，神秘学的学生必须学会经历整个情感的范围，从悲伤到热情，从痛苦的紧张到拥有真理的喜悦。事实上，他必须学会对“正常”的人只以冷静和清醒的方式体验到的“不正确”感到仇恨；他必须在自己身上燃起一种具有个人特色的对真理的热爱；就像爱人对被爱之人的感觉一样私人，一样温暖。当然，在我们“有教养”的圈子里，关于“对真理的热爱”的说法很多，但这意味着什么，根本无法与神秘学学生在安静的、内在的灵魂中为达到这个目的而必须经历的事情相比。作为一种考验，他必须耐心地，一遍又一遍地，把这个或那个“真”的东西，这个或那个“假”的东西摆在自己面前，并全身心地投入其中，不仅是为了训练他冷静区分“真”和“假”的判断力，而且他必须获得与这一切的完全个人关系。在这种训练的开始阶段，人可能会陷入所谓的“过度敏感”，这是绝对正确的。他在他的环境中听到的一个不正确的判断，一个矛盾，等等，会给他带来几乎无法忍受的痛苦。-因此，在培训期间必须注意这方面。否则，学生的灵魂平衡就会面临巨大的危险。如果注意保持坚定的性格，灵魂生活中可能会发生风暴，而人类仍然保持着以和谐的面貌和举止对待外部世界的能力。在每一种情况下，如果神秘学的学生与外部世界对立起来，以至于他觉得外部世界难以忍受，或者希望完全逃离它，那就犯了一个错误。培养更高的情感世界，不应以牺牲外在世界中平衡的活动和工作为代价；因此，抵抗外界印象的能力的增强，必须与情感生活的内在提升相一致。因此，实用的神秘学训练指导人类绝不能进行上述培养情感世界的练习，而不同时培养自己对生活要求人类的宽容的欣赏。当一个人发表了错误的意见时，他必须能够感到最剧烈的痛苦，但同时又能完全容忍这个人，因为他心里同样清楚，这个人必然会这样判断，他的意见必须被视为事实。-当然，神秘科学家的内在存在将越来越多地转变为双重生命，这是正确的。在他生命的朝圣之旅中，他的灵魂中出现了越来越丰富的过程，第二个世界越来越独立于外部世界所提供的东西。正是这种双重存在才会在真正的生活实践中结出硕果。由此产生的结果是机智的判断和正确的决策确定性。当任何远离这种教育的人必须经过长时间的思考，在决心和困惑之间徘徊时，神秘学科学家将迅速调查生活状况，并发现隐藏在普通视野之外的隐藏关系。然后，他往往需要很大的耐心，才能与另一个人缓慢的速度同步，因为另一个人能够抓住对他来说像箭一样迅疾的东西。 到目前为止，我们只谈到了在感情生活中必须培养的品质，以便灵感能够以正确的方式出现。下一个问题是：这些感受如何变得富有成效，以便它们被准确地呈现在灵感的世界里？如果一个人希望理解神秘科学为回答这个问题所提供的答案，就必须认识到这样一个事实，即人的灵魂生活总是有某种超越感官刺激的情感宝藏。可以说，人的感觉远远超过了事物迫使他去感觉的东西，只是在日常生活中，这种多余的感觉被用于一种方向，必须通过神秘的训练转化为另一种方向。例如，一种焦虑或恐惧的感觉。很明显，如果恐惧或焦虑与相应的外部事件成正比，那么恐惧或焦虑往往会比它更大。想象一下，神秘学的学生正在积极地为自己工作，目的是在任何情况下都不要感到比相应的外部事件所证明的更多的恐惧和焦虑。现在，一定数量的恐惧或焦虑总是伴随着灵魂力量的消耗。当恐惧或焦虑产生时，这种灵魂力量实际上就会丧失。当学生否认自己的恐惧或焦虑——或其他类似的感觉——时，他就真正保存了这种灵魂力量，而这种力量又为其他目的而保留下来。如果他经常重复这样的过程，他就会建立起这些不断被束缚的灵魂力量的内在宝藏，而神秘学的学生很快就会发现，从这种情感的经济中会产生那些内在意象的萌芽，这些意象将表达出更高生活的启示。这样的事情在一般意义上是不能被“证明”的；神秘学的学生只能被建议这样做或那样做，如果他这样做了，就要观察不容置疑的结果。 如果对上述情形作一番粗浅的考察，就很容易使人觉得这是一种矛盾：一方面要求丰富感情世界，要求只有理智的判断才能激起快乐或痛苦的感情，而另一方面又几乎同样要求节约感情。如果考虑到经济是在由外部感官唤起的感觉中产生的，那么这种矛盾很快就会消失。反之，在感官世界里以这种方式保存下来的感觉，不但在另一个领域里变得自由，而且在另一个领域里变得富有创造性，这是完全正确的。-他们塑造了那些表征的基质物质，其中精神世界揭示了自己。 但是，如果只与上述这些经济体保持停滞不前，将不会取得多大成就。为了取得更大的成果，还需要更多。必须为灵魂提供比单靠这种方式所能提供的更大的创造感情的力量。例如，作为一项测试，一个人必须让自己暴露在某些外部印象中，然后完全否认自己“通常”由此产生的感觉。例如，一个人必须面对一件“正常”使灵魂兴奋的事情，并且绝对完全地禁止自己兴奋。这可以通过实际面对这样的经历来实现，也可以通过想象来实现。想象的方法对于真正富有成效的神秘学训练来说甚至更好。当学生开始进入想象时，无论是在他为灵感做准备之前，还是与灵感同时进行时，他实际上应该能够以同样的力量将一个事件想象地呈现在灵魂面前，就好像它实际上正在发生一样。因此，如果学生在长期的内在工作过程中不断地使自己服从于事物和事件，但否认自己相应的“正常”情感，那么他的灵魂中就会创造出灵感的肥沃土壤。——顺便提一下，在这里可能需要指出的是，描述这种灵感训练的人完全能够理解，从当今文化的角度来看，这种描述可能会遭到反对。不仅可以提出反对意见，而且人们可能会傲慢地笑着说：“灵感是不能学究式地传授的；这是天才的天赋。”是的，从现代文化的角度来看，谈论这种文化不承认可以解释的过程似乎几乎是滑稽的，但这种文化本身并没有意识到它能够通过自己的思维过程思考到底是多么的少。谁要是指望这种文化的信徒相信某种更高度发达的动物不是慢慢进化出来的，而是“突然”出现的，谁很快就会听到，一个有现代文化的人不会相信这样的“奇迹”。这样的信念是“迷信”。在灵魂生活的领域里，一个受过这种现代教育的人，他自己也不过是粗鄙迷信的牺牲品，只不过是他自己的观点罢了。同样的道理，他也不会认识到，一个更充分发展的灵魂也一定是进化而来的，它不可能作为大自然的礼物突然出现。当然，从表面上看，许多天才似乎以某种神秘的方式突然“从无到有”地诞生了；但只有在唯物主义的迷信中才会出现这种现象；精神科学家知道，对于一个生来就像从无到有的人的生命而言，对天才的评价仅仅是他在地球上早期生活中为灵感做准备的结果。在理论方面，唯物主义的迷信是不好的，但是在实践方面，就像这里所说的，它就更坏了。因为它假定整个未来的天才一定是“从天上掉下来的”，所以它不会为这种“神秘的胡说八道”或“神奇的神秘主义”而烦恼，这些都是关于为灵感做准备的。唯物主义者的迷信就这样阻碍了人类的真正进步。它并没有看到潜在的能力在人身上得到发展。 实际上，那些自称进步主义者和自由思想者的人往往是真正进步的敌人。但是，如上所述，这只是一句随口的评论，由于神秘科学与当今文化的关系，这是必要的。 现在，如上所述，通过自我否定“正常”情感而储存在学生内心的灵魂力量，无疑是财富，即使没有其他帮助，也会转化为灵感，而神秘的学生将体验到真实的思想形象如何在他的灵魂中出现，代表更高世界的体验。进步将从最简单的超感官事件的体验开始，如果学生继续按照建议的方向在内心生活，慢慢地，更复杂、更高级的体验就会出现。但在现实中，这种神秘的训练在今天是完全不切实际的，在任何认真开展工作的地方都没有进行过。因为，如果学生希望“从他自己”发展出灵感所能给予的一切，毫无疑问，他可以从他自己“衍生”出这里所说的一切，例如，关于人的本质、人死后的生命、人类和行星的进化等等。但这样的学生需要很长时间才能做到。例如，这就好像一个人把整个几何学从他自己身上旋转出来，而不考虑在他之前的这个领域已经取得了什么成就。当然，从理论上讲，这是完全可能的。在实践中执行它是愚蠢的。同样，这也不是神秘科学的程序，而是通过老师把前人为人类所获得的东西传下来。这一传统目前必须为个人灵感提供基础。今天在神秘科学领域之外的文学作品和讲座中所提供的东西绝对可以为灵感提供这样的基础。例如，有关于人的各种组成部分（物质身体、以太身体、星体身体等等）的教义，关于死后等待新化身的生命的知识，以及以“宇宙记忆”为名印刷的一切。换句话说，我们必须在所有的点上牢牢把握，灵感是用来发现和亲身体验更高的真理的，而不是用来理解它们的。在宇宙记忆中传达的东西，如果没有灵感，最初是无法被发现的。但一旦沟通，就可以通过完全普通的逻辑判断来理解。没有人应该断言，没有灵感就不能从逻辑上理解那里所陈述的事情。它们被认为是不可思议的，不是因为缺乏灵感，而是因为它们没有得到充分的反思。如果这些传达的真理被接受，它们会通过自己的力量唤醒灵魂中的灵感。然而，如果想要分享这样的灵感，就必须努力不要以平淡无奇和实事求是的方式接受这种知识，而是要敞开心扉，让自己被思想的上升所感动，进入所有可能的感觉体验。为什么这不可能呢？当强大的宇宙事件从灵魂的目光面前掠过——地球是如何从月球、太阳和土星发展而来的，或者当人类对以太体和星体体的了解穿透了人性的无限深处，等等——感觉还能保持沉闷吗？人们几乎可以说：“多么遗憾啊！”对于一个能够静静地凝视着这样的思想大厦的人来说。因为，如果他不以平淡的态度看待它们，而是经历它们所可能带来的一切紧张和放松，一切高潮和危机，一切进步和倒退，一切灾难和分散，那么他身上就确实为灵感本身准备好了母体。当然，面对这种来自更高世界的通信，必要的感觉生活只能通过上面提到的练习才能真正展开。无论谁把他所有的情感力量转向感官感知的外部世界，他都会把来自更高世界的叙述视为“枯燥的概念”，视为“灰色理论”。他永远无法理解为什么别人对神秘科学的交流感到温暖，而他自己的心却对他们冷淡。他甚至会说：“但这只是智力的问题；这是智力上的。我想要一些能让我全身健康的东西。”但他没有告诉自己，如果他的心仍然冷漠，那是他自己的错。 许多人仍然低估了隐藏在这些来自更高世界的通讯中的力量，在这方面，他们高估了所有其他的练习和程序。他们说：“向别人学习更高的世界是什么样子，对我有什么好处？我想亲眼看看。”这些人大多缺乏耐心，无法一遍又一遍地专注于这些来自更高世界的叙述。如果他们愿意这样做，他们就会看到这些“纯粹的故事”具有多么大的点燃力，以及听到别人的灵感是如何激发自己的灵感的。当然，如果学生希望在更高世界的体验中迅速进步，就必须有其他练习来补充单纯的“学习”，但任何人都不应低估“学习”的重要意义。在任何情况下，他都不可能通过任何练习迅速征服更高的世界，除非他同时开始不断地思考从一个有能力的人那里得到的关于更高世界的事件和存在的纯粹叙述的信息。-现在，这样的交流实际上是在文学和讲座中呈现的，等等，并且也给出了通向更高世界知识的练习的第一个指示（例如，在《更高世界的知识及其实现》中所呈现的指示），现在已经有可能学习一些以前只在严格保护的神秘学校中传播的东西。正如我们经常提到的，由于我们这个时代的特殊条件，这些东西是而且必须出版的。但是，另一方面，必须再次强调的是，虽然获得神秘学知识变得更加容易，但通过有经验的神秘学老师的指导还不是完全没有的。 通过灵感的认知引导人们去体验无形世界的过程，例如人类的进化、地球及其行星的进化。但是，如果在这些较高的世界里不仅考虑到过程，而且考虑到存在，那么直觉就必须作为一种认识方式而进入。通过这样的存在所发生的一切，都是通过想象以图画的形式来辨别的；法律和关系，通过灵感；如果一个人要面对存在本身，直觉是需要的。——灵感如何在想象的世界中变得清晰，它如何以一种“精神音乐”的形式渗透到想象的世界中，从而成为通过直觉而被认识的存在物的表达方式，我们将在后面加以解释。然后直觉本身也会被处理。这里只需要指出，在神秘科学中所谓的“直觉”，与目前普遍使用的“直觉”一词的应用毫无关系。这里的应用，是指一种或多或少不确定的概念，而不是通过理智或理性在逻辑上得到的明确认识。在神秘科学里，直觉并不是一种含糊不清的东西，而是一种崇高的认识方式，充满了最光明的明确性和最不容置疑的确定性。

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不经过想象知识的阶段，就不可能在深入到更高的世界方面取得真正的进步。这绝不意味着，在神秘学训练中，人类被迫在想象阶段停留一段时间，就像在学校里上课一样。在某些情况下，这可能是必要的，但绝不是一般规则。这完全取决于神秘学学生在接受神秘学训练之前的经历。在这个讨论的过程中，我们会看到，神秘学学生的精神环境在这方面是很重要的，根据他对这种精神环境的取向，已经建立了不同的方法来踏上知识之路。如果一个人准备接受神秘学训练，知道接下来会发生什么是最重要的。这不仅是一种有趣的理论，而且如果一个人想在“通往更高知识的道路上”取得成功，就可以通过它获得多种实用的观点。 追求更高境界的人常说：我要在精神上完善自己；我希望发展我内在的“更高的人”；但我对“星界”的表现没有欲望。这是可以理解的，当一个人考虑到在处理这类事情的书中发现的星体世界的描述。在那里，确实谈到了给人带来各种危险的现象和存在。可以说，在这些人的影响下，一个人很容易受到道德气质和精神健康的伤害。读者会明白，在这些地区，分隔“善恶之路”的墙就像“蜘蛛网”一样厚，陷入无法估量的深渊，陷入彻底的堕落，离他们太近了。当然，不可能简单地反驳这样的断言。然而，在许多情况下所采取的关于踏上神秘之路的立场绝不是正确的。唯一合理的观点是，不应该因为危险而阻止人们在通往更高知识的道路上旅行，但在任何情况下都必须严格小心以抵御这些危险。可能发生的情况是，一个要求神秘学老师指导的人会被建议推迟一段时间的实际训练，先经历一些日常生活的经历，或者学习一些在物质世界可以学到的东西。然后，神秘学老师的任务就是给探索者提供正确的指导来积累这样的经验和学习这样的东西。在大多数情况下，到目前为止，神秘学老师将被发现以这种方式进行。如果学生现在对发生在他身上的事情足够注意，在他与神秘的老师接触之后，他将能够观察到许多事情。他会发现，从此以后，发生在他身上的事情似乎是“偶然的”，他可以观察到的东西，他永远不会暴露在没有这种联系与神秘的老师。如果学生没有注意到这一点而变得不耐烦，那是因为他没有对发生在他身上的事情给予足够的关注。不要相信老师对学生的影响会以明显可见的“魔术”表现出来。这种影响是一种相当亲密的事情，如果没有首先达到某种神秘训练的阶段，就想探索它的本质和本质，那肯定会出错。在每一种情况下，如果学生在规定的等待时间内变得不耐烦，那他就是在伤害自己。因此，他的前进速度丝毫不会减慢。相反，如果他开始得太快，他的进步就会减慢，因为他常常不耐烦地等待着训练。 如果学生允许等待的时间或者神秘学老师给他的其他建议和暗示对他产生正确的影响，那么当他遇到不可避免的想象阶段时，他实际上是在准备自己在某些考验和危险面前坚持自己的立场。这个阶段是不可避免的，因为每一个想要与更高的世界交流而没有经过它的人只能无意识地这样做，并且注定要在黑暗中摸索。一个人不需要想象，就可以对这个更高的世界有一些模糊的认识；没有它，一个人当然可以达到与“他的上帝”或“他的更高自我”统一的感觉，但一个人无法以这种方式获得全意识和明亮、明亮的清晰的真正知识。因此，所有关于与“低等精神世界”（星光界和魔鬼界）达成协议的说法都是不必要的，人们唯一需要的是唤醒“他内在的上帝”，这只不过是一种幻觉。无论谁对这种方法感到满意，都不应该干涉他的努力，神秘主义者也不会这样干涉。但真正的神秘主义与这种努力毫无关系。它不要求任何人成为学生。但是，在他寻求它的纪律，它将唤醒不只是模糊的感知自己是“神一样的，”但也将试图打开他的精神的眼睛，以实际存在于更高的世界。 当然，“神圣的自我”包含在每个人身上。它存在于每一个受造之物中。在石头、植物和动物中，“神圣的自我”也被包含和活跃。但是，与这个“神圣自我”的表现进入一种活生生的联系相比，一般地感受和了解这些并不那么重要。就像一个人可以一遍又一遍地喃喃自语，这个世界包含了隐藏在其中的“神性自我”，因此对物质世界一无所知一样，那些只在模糊和不确定的概论中寻求“精神的神圣王国”的人，对更高的世界一无所知。一个人应该睁开眼睛，在物质世界的事物中，在石头中，在植物中，看到神性的启示，而不是仅仅把这些都当作“表象”，把上帝的真实形象以某种方式“隐藏”在它们背后。不，上帝在他的创造物中揭示了他自己，任何想要认识上帝的人都必须学习了解这些创造物的真正本质。因此，如果一个人想要了解“神性”，他也必须学会观察在更高的世界中真正发生的事情和正在发生的事情。“神-人”居住在你内在的意识最多只能提供一个开端。但是这个开始以正确的方式体验，上升到一个真正的提升到更高的世界。但这只可能发生在一个精神“感官”已经发展起来的人身上。任何其他的观点都只会得出这样的结论：“我将保持现状，只达到我以这种方式可能达到的目标。”但神秘主义者的目标是成为一个不同的人，为了观察和体验不同于习俗的事物。 正是为了这个目的，通过想象的知识是必要的。前面已经说过，想象力的这一阶段不应该被看作是必须在学校里上的一节课。应该理解的是，特别是在当今生活中，有些人带来了先决条件，使神秘学教师能够在他们身上同时唤起灵感和直觉知识，或者几乎是这样，与想象知识同时唤起。但是，我们完全不能理解，任何人都可以不经过想象阶段。在我的书《更高世界的知识及其成就》中已经指出了想象知识中固有的危险原因。这个原因是，人一进入那个世界，就在某种意义上失去了他脚下的土地。他在物质世界中安全感的来源，目前看来完全失去了。当我们在物质世界中感知到某物时，我们会问：这种感知从何而来？这大多是无意识地完成的。但很“无意识地”很清楚，感知的原因是“空间外”的物体。颜色、声音、气味从这些物体中散发出来。如果没有意识到这些颜色作为性质属于哪些对象，这些音调从哪些对象而来，就不会看到颜色自由地漂浮在空间中，也不会听到声音。这种由物体和实体引起的物理知觉的意识给予了它们，从而也给予了人自己安全感和坚定的信念。任何没有外在原因而有知觉的人都被认为是不正常和病态的。这种无因的知觉被称为幻象、幻觉、幻象。 首先，完全从外部看，整个想象的世界都是由这样的幻觉、幻象和幻觉组成的。[在《更高世界的知识》中]已经指出，通过神秘训练，这样的幻象是如何被人为制造出来的。通过将意识集中在一颗种子或一株垂死的植物上，某些最初不过是幻觉的形式就会在灵魂面前变出来。所谓“火焰的形成”，是通过观察植物或类似的东西而出现在灵魂中，并在一段时间后与植物完全分离，从表面上看，可以看作是一种幻觉。在神秘学训练中，当进入想象世界时也是如此。习惯上被认为来自“外部空间”或“依附于它们”的属性——颜色、声音、气味等——现在自由地漂浮在空间中。知觉从一切外在事物中挣脱出来，在空间中自由地游泳，或者在空间中飞来飞去。然而，我们非常准确地知道，我们面前的事物并没有带来这些知觉，而是人类自己引起的。因此，人们认为自己“失去了脚下的土地”。在物质世界的日常生活中，必须防范那些不来自事物的内在图景，它们没有根据或基础。但要唤起想象力，最基本的是让颜色、声音、气味等完全脱离一切事物，“自由地漂浮在空间中”。 通往想象知识的下一步是为那些飘浮不定的图画找到一个新的“基础和基础”。这必须发生在另一个世界，现在即将被揭示。新的事物和实体占据了这些内在图景。例如，在现实世界中，蓝色停留在矢车菊上。同样，在想象的世界里，它也不能保持“自由漂浮”。它仿佛流向某一存在，起初它是不依附于某一存在的，而现在它变成了某一存在的表现。观察者只能在想象的世界中感知到某些东西，因此这些“自由浮动”的画面聚集在确定的中心周围。很明显，存在通过它们对我们说话。而且，正如在物质世界中，有有形的事物和存在，颜色、声音、气味等等都依附于它们，或者是它们的来源一样，现在精神的存在也通过它们说话。事实上，这些“精神存在”一直存在；它们不停地在人类周围盘旋。但是，如果没有这样的机会，他们就不能向他们展示自己。当一个人唤起一种能力，让声音、颜色等等出现在他的灵魂面前时，他们就有了这样的机会，即使不是由物质物体引起的。“精神的事实和存在”与物质世界的对象和实体完全不同。在日常用语中，很难找到一个表达，哪怕只是稍微描述一下这种差异。也许最好的解释是，在想象的世界里，一切事物都像直接具有智能一样对人说话，而在物质世界里，智能只能通过肉体以迂回的方式显示出来。正是这样，在想象的世界里，才有了流动和自由——外在客体的媒介消失了，精神世界在自由浮动的色调、色彩等中，完全直接地活了出来。 在这个世界上威胁人类的危险的基础在于他感知到的是“精神存在”的表现，而不是存在本身。只要他只停留在想象的世界里，不往上爬，情况就是这样。只有灵感和直觉才能引导他逐渐走向存在本身。但是，如果玄学教师没有把学生完全引入想象的领域，就过早地唤醒了这些能力，那么，高等世界对他来说就只是一种朦胧的幻影。当一个人真正进入它的时候，它所展现出来的全部辉煌的画面就会消失。这就是为什么神秘学的学生需要一个“向导”。对学生来说，想象的世界最初只是一个“图画的世界”，他大多不知道它的意义。但是神秘学教师知道这些图画在一个更高的世界里属于什么东西和实体。如果学生对他有信心，他就会知道，以后的联系将会向他揭示出来，而这些联系是他现在还无法理解的。在物理世界中，空间中的物体本身就是他的向导。他可以证明他内心对他们的想象是准确的。物质的现实是“岩石”，所有的幻觉和幻想都必须在其上破碎。当想象的世界进入时，这块岩石消失在深渊中。因此，教师必须充当另一块这样的岩石。从他所能提供的东西中，学生必须感受到新世界的现实。由此可以判断出，在任何名副其实的玄学训练中，对老师必须有多大的信心。当他不再相信老师的时候，在这个更高的世界里，一切都是一样的，就好像在物质世界里，他对他所感知的现实的信仰所建立的一切都突然被夺走了。 除此之外，如果人类在没有指导的情况下进入想象的世界，还有另一个原因可能会使人陷入混乱，因为神秘学的学生首先要学会认识自己与所有其他精神生物不同。在物质生活中，人有感觉、欲望、渴望、激情、观念等等。诚然，这些都是由外部世界的事物和存在所引起的，但人类非常明确地知道，它们构成了他的内心世界，他把它们与外部世界的对象区分开来，认为它们发生在他的灵魂内部。但是，一旦想象力被唤醒，这种容易区分的感觉就完全消失了。他自己的感觉、想法、激情，等等，真的走出了他的身体，呈现出形式、色彩和基调。他现在站在他们面前，就像站在物质世界中完全陌生的物体和存在面前一样。如果记住我的书《更高世界的知识及其成就》中“启迪的一些结果”一章所说的话，就会明白困惑可以变得完全。想象世界呈现给观察者的方式在那里被描述。在那里，一切都像在反射图像中一样颠倒过来。从人身上流出来的东西，似乎是从外面向他走来的。他所珍视的愿望变成了某种形状——例如，变成了某种奇形怪状的动物，或者又变成了一个形似人类的实体。这似乎在攻击他，攻击他，或者让他做这个或那个。因此，人类会觉得自己被一个充满幻想的世界所包围，这个世界充满了飘动的形体，常常是迷人的，诱人的，也常常是可怕的。实际上，这些只不过是他的思想、愿望和激情转化成的形象。——如果认为很容易就能把转化为形象的自我与真正的精神世界区分开来，那就大错特错了。起初，学生完全不可能做出这种区分。因为同样的画面可以来自于对人说话的精神存在，也可以来自于灵魂内部的某种东西，如果一个人的发展在这一点上过于仓促，就有可能永远无法学会以有序的方式将两者分开。在这方面，最重要的是要谨慎行事。——现在，由于灵魂的愿望和欲望以一种与它们的本来面目完全相反的形象来装扮自己，这种混乱就更大了。例如，我们可以假设，在一幅画中，虚荣心是这样打扮自己的。如果它的命令得到执行，它可能看起来像一个迷人的形状，预示着最美妙的事情。它的宣言似乎设定了完全好的、值得为之奋斗的目标；如果被追随，它们会使人陷入道德和其他方面的毁灭。相反，良好的灵魂品质可能会让自己披上不讨人喜欢的外衣。在这一点上，只有真正的知者才能加以区分，只有在正确目标面前坚韧不拔的人才能面对自己灵魂意象的诱惑。从这些考虑中，我们就会认识到，教师的指导是多么必要，因为教师要有确切的意识，使学生注意到在这个领域里什么是虚幻，什么是真理。没有必要相信老师必须总是站在学生的后面。老师在太空中靠近神秘学生的存在并不是最重要的。当然，有时这样的空间存在是可取的，有时也是绝对必要的。但另一方面，神秘的老师找到了与学生保持联系的方法，即使在空间遥远的地方。此外，必须指出的是，教师和学生在这方面相遇时所发生的许多事情，往往会在以后的几个月甚至几年里继续起作用。但有一件事肯定会破坏师生之间的必要联系。如果学生对老师失去信心，就会发生这种情况。如果这种信任的纽带在学生还没有学会区分自己灵魂的虚幻反映和真实之前就被打破了，那就尤其糟糕了。 现在，也许在这一点上可以争辩说，如果以这种方式与老师建立联系，神秘学的学生就会失去所有的自由和独立。可以说，他把自己完全交给了老师。然而，事实并非如此。在对老师的依赖方面，各种各样的神秘训练方法当然各不相同。这种依赖性可以要求更大或更小。在东方神秘主义者所遵循的方法中，它是相对最大的，即使在今天，他们也把它当作自己的方法来教授。这种依赖在所谓的基督教启蒙中已经不成比例地减少了，而且，确切地说，它完全被遗漏在知识的道路上，自14世纪以来，所谓的玫瑰十字会神秘学派已经开始推进这条道路。在这条道路上，老师绝不能被忽视；那是不可能的。但是对他的一切依赖都停止了。这是如何可能的，将在接下来的这些思想的延续中呈现。在这里，我们将准确地解释这三种不同的知识途径：东方、基督教和玫瑰十字会。在玫瑰十字会的方法中，对现代人的自由感没有任何令人不安的东西。在本续篇中还将描述，即使在今天的欧洲，作为一个神秘学的学生，一个人或另一个人可能不是走玫瑰十字会的道路，而是走东方的道路，或走古老的基督教道路；尽管今天玫瑰十字会是最自然的。我们将在适当的时候看到，这种方式一点也不违背基督教。一个人可以走这条路而不危及他的基督教信仰，就像那些自认为站在现代科学世界观顶峰的人一样。 但也许需要另一种解释。人们可能会忍不住要问，神秘学的学生是否能幸免于自己灵魂的幻觉。但是，如果发生这种情况，他将永远无法达到他所渴望的那种独立的洞察力。因为只有通过观察自己的灵魂，才能很好地把握想象世界的独特本质。首先，人从一个侧面了解自己灵魂的内在生活。他沉浸在其中，这正是神秘学的学生必须学习的——不仅要从外面看事物，而且要观察它们，仿佛他自己就在其中。如果他自己的思想世界现在对他来说是陌生的东西，他已经从一个方面了解了一件事，他仍然可以学习从另一个方面了解它。在某种程度上，他自己必须成为这种知识的第一个例子。在这里的物质世界里，他已经习惯了一些完全不同的东西。在这里，他只从外部观察其他事物，但他只从内部体验自己。只要他还在物质世界里，他就永远看不到事物表面的背后。他永远无法走出自己，可以说，“从他的皮肤里滑出来”，从外面观察自己。这种对自己的客观观察实际上是他在神秘学训练中的首要义务，这也帮助他学会透过外在事实和存在的表面去看。

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在我的书《更高世界的知识及其成就》中，通往更高知识的道路一直追溯到与两位门槛守护者的会面。灵魂在经历知识的连续阶段时与不同世界的关系，现在将加以说明。所讲授的内容可以称为“神秘科学的教导”。在人类进入更高的知识之路之前，他只知道四个认知阶段中的第一个阶段。这个阶段是他在感官世界的日常生活中所占据的阶段。即使在所谓的科学里，我们所涉及的也只是知识的这第一阶段，因为科学不过是更详细、更有条理地阐述普通的认识。在显微镜、望远镜等仪器的帮助下，人类的感官能比没有这些仪器时更精确地观察周围的环境。然而，无论是用肉眼看大的东西，还是用显微镜观察小的物体和现象，人都停留在同一认知阶段。同样，在思维对事实和事物的应用方面，这门科学仍然存在于日常生活的领域。人整理物体，描述和比较它们，试图自己描绘它们的变化，等等。最敏锐的科学家在这方面什么也不做，只是把观察日常生活的方法发展成一门精美的艺术。他的知识涵盖了更广泛的范围，变得更复杂，更合乎逻辑，但他没有进入任何其他的认知模式。 在神秘科学中，这第一阶段的知识被称为“物质认知模式”。这之后是三个更高的阶段，在这之后还有其他的阶段。在继续描述“知识之路”之前，应该在这里描述这些知识的阶段。以科学认识的一般方法，即以感官理解为第一阶段，我们必须把它分为以下四个阶段： 物质知识：关于物质世界的事实和信息，例如物理、化学和生物等方面的知识。 想象知识：通过想象和创造力产生的知识，例如艺术、文学和音乐等方面的知识。 灵感知识：来自内心深处的启示和动力，通常与个人的意愿和目的有关，例如道德、精神和宗教等方面的知识。 直觉知识：基于直觉和本能的理解和认知，通常没有经过逻辑推理和分析，例如对危险或机会的直觉感知。 这些阶段将在这里讨论。首先必须弄清楚，在这些不同的认识方式中，什么是重要的。在通常意义上的知识中，有四个要素可以加以考察：(1)给感官以印象的对象；(2)人类对这一物体形成的形象；(3)概念，通过概念，人达到对一个对象或事件的精神理解；(4)自我，它根据对客体的印象为自己形成形象和概念。在人类为自己创造一种形象，一种“表象”之前，有一种客体导致了它。他没有形成对象，他感知它，在这个对象的基础上，形象升起。只要我们看着一个物体，我们就必须和这个物体本身有关。当我们离开它的那一刻，我们只留下了图像。对象被放弃，图像被保留在记忆中。但我们不能止步于图像制作阶段。我们必须继续讲“概念”。如果我们想在这一点上弄清楚“图像”和“概念”之间的区别是绝对必要的。假设我们看到一个圆形物体。然后一个人转过身去，在记忆中保留着圆圈的画面。到目前为止还没有圆的“概念”。只有当一个人对自己说：“一个圆是一个图形，其中所有的点到中心的距离都是等距的。”只有对一件事物形成了“概念”，我们才能理解它。有各种各样的圆——小的、大的、红的、蓝的，等等——但只有一个概念——“圆”。这一切的事都必越发临近；在这里，只要把描述知识的头四个阶段所必须具备的条件简述一下就够了。——物质认知中要考虑的第四个要素是“自我”。在其中产生了形象和概念的结合。自我在记忆中储存了这个形象。否则就不可能有持续的内心生活。事物的形象只有在事物本身影响灵魂的时候才会存在。但是，内在的生活依赖于一种知觉与另一种知觉的联系。自我在今天的世界中定位自己，因为在某些物体面前，昨天类似物体的图像就会出现。很明显，如果一个事物的形象只有在它本身存在的时候才能被保留，灵魂生命是不可能的。在与概念的关系中，自我也是统一的。它结合了它的概念，从而进行了调查，唤起了对世界的理解。这种概念的联系就是在“形成判断”时发生的。一个只有松散联系的概念的人在这个世界上是找不到出路的。人的所有活动都依赖于他结合概念的能力，也就是“形成判断”的能力。 认识的“物质模式”建立在人通过感官接受对事物的印象和外部世界的表象这一事实之上。他有感知的能力。从“外界”接收到的印象也被称为感觉。因此，在“物质认知”中，必须考虑四个要素：感觉、形象、概念、自我。在知识的下一个高级阶段，外在感官所产生的印象，即“感觉”，就消失了。不再有任何外部感官对象。在人们在日常知识中所习惯的要素中，只剩下三个：形象、概念和自我。 在一个健康的人的普通知识中，当一个对象没有面对外部感官时，不会产生任何形象和概念。然后自我保持不活跃。无论谁形成了与之相对应的感官对象实际上并不存在的图像，他都生活在幻想中。但是神秘学的学生获得了不受外部感官物体刺激而形成形象的能力。对他来说，一定有别的东西代替了外在的东西。他必须能够形成图像，尽管没有任何物体触动他的感官。一定有什么东西介入来代替感觉。这就是想象力。在这个阶段，图像以完全相同的方式出现在神秘学学生面前，就好像一个感官物体在他身上留下了印象。它们像感官图像一样生动而真实，但它们不是物质的，而是灵魂-精神的起源。然而，感官仍然完全不活动。——很明显，个人必须首先获得这种在没有感官印象的情况下形成有意义的形象的能力。这是通过冥想和在《更高世界的知识及其成就》一书中描述的练习来完成的。局限于感官世界的人只生活在通过感官到达他的图像中。有想象力的人有一个意象的世界，他从一个更高的来源得到。在这个更高的图像世界里，仔细的训练是区分幻觉和现实的必要条件。当这样的形象第一次进入一个人的灵魂时，他往往会说：“啊！那只是幻想；只是我一生思想的流露。”这是完全可以理解的，因为人类目前习惯于只把那些在他的感官证据的可靠基础上给予他的东西称为“真实的”，而不需要他自己的努力。他必须首先使自己习惯于接受来自另一个方面的东西为“真实的”。在这方面，他再小心也不会成为一个空想家。在这些更高的区域中，决定什么是“真实”，什么是“虚幻”的能力只能来自经验，而这种经验必须在一个安静、耐心的内心生活中成为自己的。一个人必须做好充分的准备，预料到幻觉对他所开的令人讨厌的玩笑。到处都潜伏着一种可能性，即由于外部感官的错觉或不正常的生活而产生的图像将出现。所有这种可能性必须首先消除。一个人必须首先完全堵住幻想的泉源；只有这样，才能达到想象的境界。至此，我们将清楚地看到，我们以这种方式进入的世界不仅和感官世界一样真实，而且更加真实。 在一个健康的人的普通知识中，当一个对象没有面对外部感官时，不会产生任何形象和概念。然后自我保持不活跃。无论谁形成了与之相对应的感官对象实际上并不存在的图像，他都生活在幻想中。但是神秘学的学生获得了不受外部感官物体刺激而形成形象的能力。对他来说，一定有别的东西代替了外在的东西。他必须能够形成图像，尽管没有任何物体触动他的感官。一定有什么东西介入来代替感觉。这就是想象力。在这个阶段，图像以完全相同的方式出现在神秘学学生面前，就好像一个感官物体在他身上留下了印象。它们像感官图像一样生动而真实，但它们不是物质的，而是灵魂-精神的起源。然而，感官仍然完全不活动。——很明显，个人必须首先获得这种在没有感官印象的情况下形成有意义的形象的能力。这是通过冥想和在《更高世界的知识及其成就》一书中描述的练习来完成的。局限于感官世界的人只生活在通过感官到达他的图像中。有想象力的人有一个意象的世界，他从一个更高的来源得到。在这个更高的图像世界里，仔细的训练是区分幻觉和现实的必要条件。当这样的形象第一次进入一个人的灵魂时，他往往会说：“啊！那只是幻想；只是我一生思想的流露。”这是完全可以理解的，因为人类目前习惯于只把那些在他的感官证据的可靠基础上给予他的东西称为“真实的”，而不需要他自己的努力。他必须首先使自己习惯于接受来自另一个方面的东西为“真实的”。在这方面，他再小心也不会成为一个空想家。在这些更高的区域中，决定什么是“真实”，什么是“虚幻”的能力只能来自经验，而这种经验必须在一个安静、耐心的内心生活中成为自己的。一个人必须做好充分的准备，预料到幻觉对他所开的令人讨厌的玩笑。到处都潜伏着一种可能性，即由于外部感官的错觉或不正常的生活而产生的图像将出现。所有这种可能性必须首先消除。一个人必须首先完全堵住幻想的泉源；只有这样，才能达到想象的境界。至此，我们将清楚地看到，我们以这种方式进入的世界不仅和感官世界一样真实，而且更加真实。 最后，在知识的第四阶段，灵感也停止了。在日常知识中习惯观察到的元素中，只有自我还有待考虑。神秘学学生达到这一阶段的标志是一种明确的内在体验。这种体验表现为他不再站在他所认识的事物和事件之外，而是置身其中。图像不是对象，而仅仅是它的印记。同样，灵感并不产生对象本身，而只是讲述它。但现在生活在灵魂中的东西实际上是客体本身。自我在所有的存在中涌流；它已经和它们合并了。灵魂内部事物的实际生活是直觉。当人们说“人通过直觉进入万物”时，这确实是正确的。在日常生活中，人只有一种“直观”，即自我本身的直观，因为自我是不可能从外部被感知到的；它只能在内心生活中体验。简单地考虑一下就会清楚这个事实。心理学家还没有充分准确地应用这一考虑。对一个完全理解的人来说，这句话可能显得平淡无奇，但却具有最深远的意义。具体情况如下。所有的人都可以用同样的名字来称呼外部世界的事物。一张桌子可以被所有人称为“桌子”；郁金香被大家称为“郁金香”。大家都可以称呼米勒先生为“米勒先生”。但有一个词，每个人只能用在自己身上。这是单词“i”。没有人能叫我“我”。对其他人来说，我就是“你”。同样，其他人对我来说都是一个“你”。只有我能对自己说“我”。这是因为每个人都活在“我”里面，而不是活在外面。同样，在直觉认知中，人生活在万物之中。对自我的感知是所有直观认知的原型。因此，要进入万物，一个人必须首先走出自己。一个人必须变得“无私”，才能与另一个人的“自我”、“自我”融为一体。 冥想和专注是接近这一认知阶段的可靠手段，就像前面的阶段一样。当然，他们必须以安静和耐心的方式练习。任何认为自己可以通过暴力手段上升到更高世界的人都错了。一个人把自己置于这样的信念之中，就会期望更高领域的现实与他相遇，就像那些感官世界的现实一样。尽管人类所能到达的世界丰富而生动，但它们是细腻而微妙的，而感官世界则是粗糙而原始的。应当学习的最重要的事情是，人们必须使自己习惯于把完全不同于感官领域中所指定的东西视为“真实的”。这并不容易。正是由于这个原因，许多可能愿意踏上神秘之路的人在第一步就被吓跑了。有些人原本以为会遇到桌子和椅子之类的东西，结果却发现了“幽灵”。但既然“精灵”不像椅子和桌子，它们看起来就像“幻象”。唯一不对的是它的不寻常。一个人必须首先获得对精神世界的正确感觉；然后，一个人不仅会看到，而且会承认，什么是精神。神秘学训练的很大一部分是关于这种对精神的正确认识和评估。 要理解想象认知，首先必须考虑睡眠状态。只要人还没有达到比物质认知更高的阶段，灵魂在睡眠中是真正活着的，但在睡眠状态中却无法感知它所处的世界。在这个世界上，它就像一个置身于物质世界中的盲人。这样的人生活在光与色的世界里，却不感知它们。——灵魂脱离了外部的感觉器官，眼睛、耳朵、普通的大脑活动等等，进入了睡眠状态。它没有通过感官接受任何印象。那么它在睡眠时在做什么呢？必须认识到，在清醒的生活中，灵魂是持续活跃的。它接受外部感官印象，并对其进行处理。这就是它的活动。它会在睡眠时停止这种情况。但它并非闲着。在睡觉的时候，它对自己的身体起作用。我的身体因一天的活动而疲惫不堪。这表现为疲劳。在睡眠期间，灵魂和它自己的身体在一起，以便在它再次醒来时为进一步的工作做准备。由此可见，适当的睡眠对身体健康是多么重要。因此，睡眠不足的人会妨碍灵魂对身体进行必要的修复工作。结果必然是身体恶化。灵魂在睡眠中作用于身体的力量，与它在清醒状态中活跃的力量是一样的。但在后一种情况下，它们被用于吸收外部感官的印象并对其进行处理。 现在，当人的想象认知接近时，部分在睡眠中作用于身体的力量必须以另一种方式使用。通过这些力量形成了精神感觉器官，它不仅为灵魂提供了生活在更高世界的可能性，而且还提供了感知它的可能性。因此，灵魂在睡眠时不仅作用于身体，而且作用于自身。这项工作的结果是冥想和集中，以及其他练习。在我关于高等知识的著作中经常提到，这种练习的特定方向只能从一个人传给另一个人。任何人都不应该以自己的名义进行这种活动。因为只有在这一领域有经验的人才能判断，当一个人或另一个人承诺从身体中撤回他的灵魂工作，并以更高的方式应用它时，会产生什么效果。 冥想、专注和其他练习会使灵魂暂时脱离它与感觉器官的结合。然后它就沉浸在自己的世界里。它的活动是向内的。在这种自我沉浸的最初阶段，它的内在活动与日常习惯差别不大。诚然，在它的内在劳动中，它必须利用属于惯常生活的相同的思想、感情和感觉。灵魂越习惯于在某种程度上对物质环境“视而不见”，它就越能活在自己的内心，越能更好地适应内在的成就。沉浸在内在生活中所完成的一切，首先在睡眠状态中结出果实。当灵魂在夜间从肉体中解放出来的时候，白天的锻炼在灵魂中所激发的东西就会继续发挥作用。在它内部形成了一些器官，它通过这些器官与更高的环境相联系，正如它以前通过外部的感觉器官与物质世界相结合一样。在夜晚的黑暗环境中，出现了更高世界的光明现象。起初，这种交流是温柔而亲密的。在这方面，必须考虑到，在很长一段时间内，在醒来时，白天的光线将在夜晚的经历上蒙上厚厚的面纱。在夜间发生的知觉的回忆只是缓慢而逐渐地出现。因为学生不容易学会注意他的灵魂的微妙形态，在他的发展过程中，它开始与日常感官生活的共同体验混合在一起。起初，灵魂的这种形成类似于一般所说的偶然印象。一切都取决于他的学习能力，以区分什么是源于普通世界的，什么是通过其自身的本质作为更高世界的表现而呈现出来的。在平静、内省的精神生活中，他必须获得这种洞察力。首先，有必要对那些与日常生活交织在一起的灵魂的亲密形态的价值和意义有一种认识，它们仿佛是“偶然的印象”，但实际上是与更高世界的夜间交流的回忆。一旦一个人粗暴地抓住这些东西，用感官生活的标尺来衡量它们，它们就消失了。 从上文可以明显看出，通过在一个更高的世界中的工作，灵魂必须从身体中抽出一些通常如此小心翼翼地赋予它的活动。它使肉体在一定程度上自我依赖，肉体需要一个替代品来代替灵魂之前为它所做的一切。如果没有这样的替代物，它就有可能受到有害力量的伤害，因为在这一点上，我们必须清楚，人总是受到周围环境的影响。实际上，他只是在这些环境的影响下生活。在这些领域中，首先考虑的是可见的自然王国。人本身属于这个可见的自然。如果周围没有矿物、植物和动物王国，没有其他人类，他就无法生存。如果一个人被想象为脱离了地球，被提升到周围的空间，那么他作为一个物质存在就会立即死亡，就像手从身体上被切断后会枯萎一样。如果一只人的手相信它可以脱离身体而存在，那么这种错觉就会令人生畏。同样，如果一个人坚持认为他可以脱离矿物、植物和动物王国，脱离其他人而作为一个有肉体的存在而存在，那么他的欺骗就会如此强大。但除了上面提到的王国之外，还有另外三个王国通常不为人类所注意。这是三个基本王国。从某种意义上说，它们位于矿物王国之下。有些生物不会凝结成矿物，但他们仍然存在，并对人类产生影响。（关于这些元素王国的进一步信息可以在我的b>宇宙记忆中找到，也可以在我的神智学中找到关于它们的评论。）因此，人类暴露在某种意义上必须称为不可见的自然王国的影响之下。现在，当灵魂作用于身体时，其活动的相当一部分是调节元素王国的影响，使其对人类有益。——一旦灵魂从身体中撤出一部分活动，来自元素王国的有害力量就可能抓住它。这里存在着更高发展的危险。因此，我们必须注意，一旦灵魂脱离肉体，肉体本身就只能接受来自自然世界的善的影响。如果忽略了这一点，那么普通人尽管已经进入了更高的世界，但在某种程度上，无论是身体上还是道德上都会恶化。当灵魂居住在更高的区域时，有害的力量暗示自己进入致密的物质身体和以太体。这就是为什么某些在更高的发展以前被灵魂的调节力量所控制的坏品质，现在可能由于缺乏谨慎而暴露出来的原因。以前具有良好道德本性的人，在这种情况下，当他们进入更高的世界时，可能会显露出各种低级的倾向，增加自私，不诚实，报复心，愤怒等等。任何被这一事实吓到的人，都不需要被阻止去上升到更高的世界，但必须小心防止这种事情的发生。人的低级本性必须得到强化，使之不受危险的自然因素的影响。这可以通过有意识地培养某些美德来实现。这些美德在关于精神发展的著作中都有阐述。这就是为什么他们必须仔细寻找的原因。它们如下。 首先，人类必须以一种完全有意识的方式，在所有事物中，不断地专注于持久的事物，区分永恒的事物和短暂的事物，并将注意力转向永恒的事物。在所有的事物和存在中，他都能设想或辨别出在短暂的表象消失后仍然存在的东西。如果我看到一株植物，我首先会观察它呈现给感官的样子。任何人都不应忽视这一点，因为没有首先使自己完全熟悉易朽的方面的人是不会发现事物的永恒的。那些一直担心把注意力集中在属灵不朽的事物上，会使他们失去生命的新鲜和自然的人，并不真正知道他们在处理什么。但是当我用这种方式看植物的时候，我就能清楚地看到。是不是在它里面有一种持久的、有生命力的冲动，当现在的植物早已化为灰烬时，这种冲动会在新的植物中重新出现？在生活的整个过程中，我们都必须采取这样一种对待事物的态度。——然后，我们的心必须专注于一切有价值的和真实的东西，我们必须学会尊重它们，而不是那些稍纵即逝的和微不足道的东西。在所有的感情和行动中，任何单个事物的价值都必须放在整体的背景下看待。第三，要培养六种品质：控制思想世界，控制行动，忍耐，公正，信任周围世界，内心平衡。控制思想世界是可以实现的，如果一个人不厌大烦地去对抗在普通人身上不断上升和下降的思想和情感的徘徊意志。在日常生活中，人不能主宰自己的思想；他是被他们驱使的。当然，这是不可能的，因为生活驱使着人，作为一个实际的人，他必须屈服于生活。在日常生活中没有其他选择。但是，如果要达到一个更高的境界，至少必须留出一小段时间，让自己成为思想和感情世界的主宰。在那里，在完全的内在自由中，一个人把一个思想放在灵魂的中心，否则思想就会从外面强加给你。然后，一个人要尽量远离一切闯入的思想和感情，只把自己认为合适的东西与最初的思想联系起来。这样的练习对灵魂有益，通过它也对身体有益。它使后者进入一种和谐的状态，使它自己远离有害的影响，尽管事实上灵魂并没有直接作用于它。对行为的控制包括通过内在自由对这些行为进行类似的调节。当一个人让自己有规律地去做一些我们在日常生活中不会想到去做的事情时，就会有一个好的开始。因为在后一种情况下，人的确是被外力驱使而采取行动的。但是，一个人最内在的主动性所采取的最小的行动，比外在生活的所有压力，在指明的方向上取得更大的成就。忍耐在于保持自己与每一个突发奇想的距离，这些突发奇想可以被指定为从“高兴到最高的天堂到悲伤甚至死亡”的转变。人在各种情绪中进退两难。快乐使他快乐；疼痛使他沮丧。这是有道理的。但是，寻求通往更高知识的道路的人必须能够减轻欢乐和悲伤。他必须稳定下来。他必须适度地接受愉快的印象和痛苦的经历；他必须带着尊严走过这两个阶段。他绝不能毫无顾忌，也绝不能心慌意乱。这并不会使人失去感情，而是使人置身于周围起伏不定的生活大潮之中，处于稳定的中心。他总是能控制住自己。 另一个重要的品质是“是”的感觉。这一点可以培养在一个人身上，他能看到生活中美好、美好和有意义的方面，而不是那些应该受到指责、丑陋和矛盾的方面。在波斯诗歌中有一个关于基督的美丽传说，它说明了这种品质的意义。一条死狗躺在路上。基督就在过路人中间。其他人都从这丑陋的景象中转过身去；只有基督停了下来，羡慕地说，这动物有美丽的牙齿。以这种方式看待事物是可能的，认真寻求这种方式的人可能会在所有事物中发现值得承认的东西，即使是最令人厌恶的东西。事物的结果不在于它们缺少什么，而在于它们拥有什么。——其次，要培养“公正”素质。每个人都经历过自己的经历，并从中形成了一套固定的观点，他据此指导自己的生活。一方面，与经验一致当然是必要的，同样重要的是，那些想要通过精神发展而获得更高知识的人，应该时刻关注他所面临的一切新的和不熟悉的东西。他会尽可能谨慎地做出判断，比如“那是不可能的”、“那不可能”。无论他从以前的经验中形成什么样的观点，当他遇到新的事情时，他随时准备接受新的观点。所有对自己意见的爱都必须消失。当我们具备了上述的五种品质之后，第六种品质就自然而然地出现了：内在的平衡，精神力量的和谐。人必须在自己的内心找到一个精神的重心，在面对生活中使他摇摆不定的一切时，它能给他坚定和安全。所有周围生活的分享绝不能被回避，每件事都必须被允许在你身上起作用。正确的做法不是逃避生活中所有令人分心的活动，而是全身心地屈从于生活，同时坚定地守护内心的平衡与和谐。 最后，“自由的意志”必须在寻求者的考虑之内。无论谁在自己身上找到了一切成就的支撑和基础，他就已经具备了这种特质。这是很难实现的，因为在对一切伟大和美好的事物开放感官与同时拒绝一切强迫之间必须保持平衡。外界的影响与自由是不相容的，这是很容易说的。最重要的是，这两者应该在灵魂中调和。当有人告诉我某件事，我在他的权威的强迫下接受了它，我就不是自由的。但我的不自由，纵然将自己与那可以领受的美善隔绝，也是一样。因为那时我灵魂中更坏的因素就会对我起强迫作用。自由不仅意味着我不受外界权威的强迫，而且最重要的是，我不屈从于自己的任何偏见、意见、感觉和感情。正确的方式不是盲目地服从所接受的，而是让自己敞开心扉接受建议，不偏不倚地接受，以便我们可以自由地承认它。外界的权威不应该施加更大的影响，只应该让一个人说：“我只是通过遵循它的优点来获得自由，也就是说，通过使它成为我自己的东西。”一个以神秘智慧为基础的权威，除了以这种方式，根本不会施加影响。它给予它所能给予的一切，不是为了获得控制接受者的权力，而仅仅是为了通过这份礼物，接受者可以变得更富有、更自由。 上述品质的意义，在“莲花”（更高世界的知识）的讨论中已经提到了。其中显示了它们与心脏区域中十二瓣莲花的发展，以及与之相连的以太体电流的关系。从以上所述，现在很明显，这些品质使探索者能够在睡眠中摆脱那些以前有益于身体的力量，而现在，由于他的发展，这些力量必须逐渐从这个任务中撤出。在这种影响下，想象知识得以发展。

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这本简短的书在德语中以Die Stufen der hoeheren Erkenntnis的名字出版，是《更高世界的知识及其成就》的续集。这些内容最早出现在1905年的《路西法-灵知》杂志上。后来又以书的形式再版。这本书的主要部分涉及想象、灵感和直觉。正如作者所指出的，这三个术语具有特殊的意义，不应被理解为与可能混淆的常用词汇相同。本卷是在这里与鲁道夫斯坦纳Nachlassverwaltung，多纳赫，瑞士的善意许可。本文由丽莎·蒙格斯和弗洛伊德·麦克奈特翻译。 一、更高知识的阶段 二、想象 三、灵感 四、灵感和直觉 当我写这本书的文章的时候，很多东西的讨论方式与今天不同，因为那时我不得不以一种不同的方式暗示那些已经发表的关于精神世界认知事实的内容。在我的书《神秘科学大纲》、《人类的精神指导》、《通往自我认识的道路》，尤其是《精神世界的门槛》，以及其他著作中，都描述了精神过程，当然，这些过程在十年前就已经在这本书中指出了，但所用的语言与今天看来正确的语言不同。当时我不得不解释说，书中还没有描述的很多东西可以通过口头交流来学习。这些材料中的大部分已经出版。但是，在出版之前对它的暗示给读者留下了误解和误解的可能性。例如，在灵性教育的寻求者和这个或那个老师之间的个人关系中，想象一些比预期更重要的东西是可能的。我相信，通过以某种方式呈现细节，我在这里已经成功地强调了，对于一个寻求符合当前精神条件的精神教育的人来说，与客观精神世界的绝对直接关系远比与教师人格的关系重要得多。后者将逐渐变成仅仅是帮助者；按照现代的观点，在任何其他知识领域，他将在精神教育中扮演与教师相同的角色。我相信我已经充分强调了这样一个事实，即教师的权威和学生对他的信任在精神教育中所起的作用不应超过在任何其他知识或生活领域中所起的作用。在我看来，这在很大程度上取决于对从事精神研究的人和对他的研究成果产生兴趣的人之间的关系的日益正确的估计。因此，我相信，十年之后，无论我在哪里，我都在改进这本书，找到了需要改进的地方。在这第一部分的基础上，还要加上第二部分，进一步说明怎样才能使人体验到更高的世界。1914年9月7日，柏林

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对于个人来说，与所谓的门槛小守护者会面是多么重要，因为他会意识到他自己创造的超物质存在。这个人的身体是由他的行为、感觉和思想的结果构成的——他迄今还无法察觉。正是这些看不见的力量造就了他的命运和性格。这样，个人就会清楚地看到，他自己在过去为现在奠定了基础规划。在某种程度上，他的本性在他面前显露出来了。例如，它包含特定的倾向和习惯。他现在可以理解为什么他有这些了。他遭到了命运的某些打击；他现在知道它们是从哪里来的了。他知道为什么他爱这个而恨那个；为什么他因为这个而快乐，因为那个而不快乐。通过不可见的原因，可见的生命变得可以理解。生命的基本事实，如疾病与健康、死亡与出生，也在他的眼前展现出来。他观察到他在出生前是如何编织使他必须回到生命中的原因的。从那时起，他就知道他的内在是在可见的世界中以一种不完美的方式构建起来的，只有在同一个可见的世界中才能达到完美；因为在任何别的世界里，都没有机会去努力建设这样的存在。除此之外，他还看到死亡无法将他与这个世界永久分离。因为他应该对自己说：“一旦我第一次来到这个世界，因为我是一个需要在这里生活的生命，以进化那些在任何其他世界都无法发展的属性。我必须留在这里，直到我在自己身上进化出这里所能达到的一切。只有当我在现象世界中培养了与现象世界相关的所有素质，在遥远的某个时候，我才会成为另一个世界里的合适工作者。” 入门者最重要的体验之一，就是当他第一次学会认识和珍惜可见世界的真正价值时；这种认识来自于他对超物理世界的深刻洞察。那些无法看到超物理世界的人，因此想象超物理世界具有无限更高的价值，可能会低估现象世界的价值。然而，那些对超物理世界有洞察力的人知道，如果没有在可见世界的体验，他在不可见的世界中将完全无能为力。如果他真的想在后者中生活，他就必须拥有那种生活的才能和工具，而这些他只能在可见世界中获得。他必须获得精神视觉，如果不可见的世界要对他变得可感知的话；但这种在“更高”世界的视觉能力是通过“更低”世界的体验逐渐发展起来的。如果一个人没有在感觉世界中准备好精神之眼，他就不能出生在精神世界中，就像一个孩子如果物理眼睛还没有在母亲的子宫中形成就不能出生时带有物理眼睛一样。从这个角度看，为什么超物理世界的“门槛”由一个“守护者”看守就很明显了。在任何情况下，都不能允许一个还没有获得必要能力的人真正看到那个领域。因为这个原因，在每次死亡时，当一个人进入另一个世界而仍然无法在其中工作时，就会有一层帷幕掩盖另一个世界的现实。他只有在成熟的时候才能看到它。当神秘学生进入超物理世界时，生活对他来说就有了全新的意义，因为在感觉世界中，他发现了更高世界的种子地；所以在某种意义上，没有“更低”的世界，这个“更高”的世界似乎非常缺陷。他的面前打开了两种视野：第一种是过去；第二种是未来。 当这个可见的世界还不存在的时候，他回顾过去。很久以前，他就不再幻想超物质世界是从感官世界发展出来的。他清楚地知道，超物理是第一个，一切现象都是从它进化而来的。他看到，在他第一次来到这个现象世界之前，他自己是如何属于一个超越感官的世界。然而，这个原始的超物质世界，需要通过物质世界。没有这样的通道，它的进一步发展是不可能的。只有当现象世界的存在在自身内部发展出与那个世界相对应的能力时，超感官的存在才能再次前进。这些人就是男人和女人。正如他们现在所生活的那样，他们是从一个不完美的精神存在阶段中产生出来的，并且必须在他们自己的内在本性中完成它，这样他们才能适合在更高的世界中进一步工作。展望未来由此开始。它指向超感官世界的更高阶段。在感官世界中成熟的果实将在这里出现。后者，就其本身而言，将被取代，但其经验将被纳入一个更高的领域。 这就揭示了感官世界中疾病和死亡的原因être。死亡只不过是一个迹象，表明以前的超物质世界已经到达了一个点，它自己无法再进一步发展。如果它没有接受新的生命冲动，它就必然会经历普遍的死亡，而新生命就这样下来与普遍的死亡作斗争。在一个腐朽而寒冷的世界的残余物中，绽开了新世界的种子。这就是为什么我们在这个世界上有生有死。事物慢慢地相互传递。旧世界的腐朽部分仍然依附着新生命的种子，而新生命确实是从旧世界中产生的。这一点最充分地表现在人类身上。人把他在旧世界中收集到的东西作为一种覆盖物，在这种覆盖物中形成了将来有生命的存在的胚芽。因此，他具有双重本性，必死的和不朽的。在他的终结状态中，他是必死的；他最初的状态是不朽的；但是，只有在这个表现为物质世界的双重世界中，他才能获得那些将他引向不朽世界的能力。事实上，他的任务正是从凡人身上汲取不朽的果实。如果他瞥一眼自己的本性，那是他自己在过去形成的，他不能不说：“我身上有一个腐朽世界的元素。它们在我体内作祟，我只能通过新创造的不朽元素一点一点地打破它们的力量。”人就这样走从死到生的路。他把从死亡中学到的东西应用到生活中。如果在完全清醒的状态下，他能在临终之际对自己说：“死亡是我的老师。我正在死去的事实是我所纠缠的整个过去的结果。然而，死亡的土壤在我身上已经成熟，成为不朽的种子。这就是我带到另一个世界的东西。如果这只是过去的事，我就不会出生了。出生时，过去的生活就结束了。感官世界中的生命被内在的新生命胚芽从吞噬一切的死亡中拯救出来。生与死之间的时间只是新生命能够从腐朽的过去中拯救出来的一种表现；疾病只不过是过去那部分正在衰退的记忆的结果。” 在这里所说的一切中，我们找到了这个问题的答案：“为什么只有一点一点地，通过错误和不完美，人类才能走向善与真？”起初，他的行为、感情和思想都受衰微和终有一死的支配。他的身体器官就是由此形成的，因此，这些器官和作用于它们的力，都是献给易朽之人的。本能、冲动和激情，或属于它们的器官，本身并不表现出不朽，而是由这些器官的工作产生的意志变得不朽。只有当人从可朽坏的事物中创造出一切有待创造的事物时，他才能摆脱那些使他成长并在可感知的物理世界中得到表达的原则。 因此，第一个门槛的守护者是具有双重本性的个体的复制品，其中混合了易逝性和不朽性；然后，他就明白了，在他达到光明的崇高形式之前，他还缺少多少，光明可以再次栖息在纯净的精神世界。阈限守护者将向学生展示他在物理感官自然中的沉浸程度。这种纠缠表现为本能、冲动、欲望、自私的欲望、各种形式的自私等等的存在。它也表现在与种族、民族等的联系中；因为国家和种族只是达到纯粹人类的许多不同的进化阶段。一个种族或一个国家站得越高，它就越能完全表达它与纯粹和理想的人类类型的亲缘关系，它就越能从物质的和易逝的到超物质的和不朽的。因此，个体通过更高的民族和种族形式的转世而进化是一个解放的过程。最终，个体将以和谐的完美状态出现。同样，通过更纯粹的道德和宗教观念的朝圣也是一个完善的过程。例如，每一个道德阶段，除了对未来的理想主义萌芽之外，还保留着对易逝之物的热情。 现在，在上面描述的门槛守护者中，只有过去的时间的结果被显现出来，而在未来的萌芽中，只有在过去的时间里与它交织在一起的东西。然而，只有个人才能把他从感官世界中提取出来的一切东西带入未来的超物质世界。如果他只带来来自过去的东西，与他的对应物混合在一起，他只能部分地完成他的尘世任务。因此，一段时间后，大门槛守护者与小门槛守护者会合。与第二位守护者的会面应再次以叙述形式叙述。当个人认识到他必须摆脱的所有这些品质时，他的道路就会被一种崇高而明亮的形式所阻挡，这种形式的美是无法用人类的语言来描述的。当思想、感觉和意愿的器官到目前为止已经放松了自己，甚至在它们的物质联系中，它们相互关系的调节不再由它们自己来管理，而是由更高的意识来管理，它现在已经完全脱离了物质条件。思想、感觉和器官将成为人类灵魂力量的工具，灵魂从超物质区域对他们行使控制力。灵魂就这样从感官的束缚中解放出来，现在遇到了第二个门槛守护者，他对他说 现在，在上面描述的门槛守护者中，只有过去的时间的结果被显现出来，而在未来的萌芽中，只有在过去的时间里与它交织在一起的东西。然而，只有个人才能把他从感官世界中提取出来的一切东西带入未来的超物质世界。如果他只带来来自过去的东西，与他的对应物混合在一起，他只能部分地完成他的尘世任务。因此，一段时间后，大门槛守护者与小门槛守护者会合。与第二位守护者的会面应再次以叙述形式叙述。当个人认识到他必须摆脱的所有这些品质时，他的道路就会被一种崇高而明亮的形式所阻挡，这种形式的美是无法用人类的语言来描述的。当思想、感觉和意愿的器官到目前为止已经放松了自己，甚至在它们的物质联系中，它们相互关系的调节不再由它们自己来管理，而是由更高的意识来管理，它现在已经完全脱离了物质条件。思想、感觉和器官将成为人类灵魂力量的工具，灵魂从超物质区域对他们行使控制力。灵魂就这样从感官的束缚中解放出来，现在遇到了第二个门槛守护者，他对他说 在与第一个守望者会面后不久，门槛的大守护者如是说。然而，启蒙者知道，如果他应该遵循在超物质世界中过早居住的诱惑，摆在他面前的是什么。一种难以形容的光辉从第二个门槛守护者身上散发出来；对凝视的灵魂来说，与他的结合似乎是一个遥远的理想，但同时也有一种确定性，即只有当启蒙者把从那里得到的每一种力量都用于拯救和解放这个世界的任务时，这种结合才有可能实现。如果他决心满足这种光明形式的要求，他就会成为引领人类走向自由的人之一。他把他的天赋带到人类的祭坛上。但是，如果他宁愿自己过早地提升到超物质世界，那么他就会淹没在人类进化的洪流中。在他从感官世界中解放出来之后，他无法赢得新的力量。如果他把他的工作交给世界支配，他必须放弃为自己获得更多东西的前景。 当被要求做出决定时，一个人不能说他会自然地选择白色的道路。这完全取决于在做决定的时候，他是否如此兴奋，以至于没有一点自私会使这种幸福的诱惑显得可取。因为这些诱惑是最强烈的；然而，另一方面，没有具体的诱惑存在。那里没有什么能唤起他的自负。他在超物质的更高领域中获得的东西不是来自他的，而仅仅是来自他的东西——也就是说，他对同伴的爱。在黑暗的道路上，没有任何自私的欲望被拒绝。相反，这条路的果实恰恰是利己主义的完全满足，因此，如果一个人只想为自己寻求幸福，他肯定会走这条路，因为这是适合他的道路。因此，没有人应该期待白色道路的神秘主义者给他关于自我发展的指导，神秘主义者对个人的幸福没有丝毫的兴趣。每个人都可以为自己做到这一点。白人神秘学家的任务不是加速它。他只关心所有人类或类似人类的众生的进化和解脱。因此，他们只指示人们如何使用自己的权力来配合这项工作。因此，他们把无私奉献和自我牺牲放在所有其他属性之前。他们实际上并不拒绝任何人，因为即使是最自负的人也能使自己高尚起来；但是，仅仅为自己寻求一些东西的人，只要他继续这样做，就不会从神秘主义者那里得到任何东西。事实上，即使后者不拒绝他的帮助，他也会使自己失去这种帮助的自然效果。真正遵循优秀的神秘学老师的指导的人，在他跨过门槛之后，就会理解大守护者的要求；但是，不遵循这些指示的人永远不能指望达到门槛。他们的训导是通向善的，否则就毫无效果；因为引导我们到自负的美和在超物质世界的纯粹存在是在他们的任务范围之外。他们的职责之一是阻止学生进入天国，直到他能够全身心地投入到无私的劳动中。

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