I. 星灵中心（脉轮） 真正的神秘学的基本原则之一，致力于研究它的人应该只有在完全理解的情况下才这样做；不应该承担或实践任何他没有意识到结果的事情。一个神秘学老师给一个人提供指导或忠告，总是从解释那些身体、灵魂和精神的变化开始，这些变化将发生在寻求更高知识的人身上。我们将在这里考虑这些对神秘学学生灵魂的影响，因为只有认识到现在所说的内容的人才能充分理解将导致超物质世界知识的实践。的确，人们可以说，只有这样的人才是真正的神秘学学生。在真正的神秘主义中，所有在黑暗中进行的实验都是被强烈反对的。不愿睁开眼睛接受学校教育的人可能会成为灵媒，但所有这些努力都不能使他达到神秘主义者所理解的透视能力。 对于那些以正确的方式实践了我的书《启蒙之路》中所指出的方法（关于获得超物质知识）的人来说，某些变化发生在所谓的“星光体”（灵魂的有机体）中。这种有机体只有有洞察力的人才能察觉。我们可以把它比作在物质身体中间或多或少可见的明亮的云，而在这个星体身体中，冲动、欲望、激情和思想变得可见。例如，感官欲望表现为一种特定形状的暗红色喷涌物；一种纯洁而高贵的思想，在一种红紫色的流露中表达出来；逻辑思考者的清晰概念会以一个轮廓相当清晰的黄色图形出现；而浑浊的大脑的混乱思想表现为轮廓模糊的形象。观点片面而固执的人，其思想的轮廓是尖锐的，但是是不动的；而那些仍然可以接触到其他观点的人，则被视为处于运动状态，轮廓各异。 学生现在在他的精神发展中进步得越远，他的星体身体就越有规律地组织起来；如果一个人的精神生活不发达，他的精神生活就会杂乱无章、混乱不堪。然而，在这样一个无组织的星体体中，透视者可以从其环境中清晰地感知到一种形式。它从头部的内部延伸到身体的中间。在某种意义上，它似乎是一个拥有特殊器官的独立机构。 这些器官，现在要考虑的，被认为存在于身体的以下部分：第一个在眼睛之间；第二个在喉头；第三个在心脏的区域；第四个在所谓的胃穴里；而第五和第六位于腹部。这种形式在技术上被称为“轮子”（脉轮）或“莲花”。它们之所以被称为“翅膀”，是因为它们与轮子或花朵相似。当然，应该清楚地理解，这种说法并不比把肺的叶称为“翅膀”更字面化。正如每个人都知道，这里并不是真正在谈论“翅膀”，所以必须记住，关于“轮子”，人们只是在比喻地说话。这些“荷花”，在未发育的人身上，目前是暗色的，不动的。 然而，在透视者看来，它们是在运动的，并且具有明亮的颜色。在媒体中也会发生类似的事情，尽管是以不同的方式；但这部分问题现在不能再深入探讨了。玄学的弟子一开始修行，荷花就先亮了；后来它们开始旋转。正是在这种情况下，洞察力开始显现。因为这些“花朵”是灵魂的感觉器官，它们的变化表明了一个人能够感知超物质世界的事实。没有人能看到任何超物质的东西，直到他以这种方式发展了他的星体感官。这个感觉器官位于喉头附近，使人能够敏锐地感知他人的思想，也使人对自然现象的真正规律有更深入的了解。这个位于心脏附近的器官使人能够预知他人的情绪。发展这一理论的人也能观察到动物和植物的某些更深层的力量。通过胃里的器官，我们可以了解一个人的能力和才能，也可以看到动物、植物、石头、金属、大气现象等等在自然界中扮演着什么角色。位于喉部的器官有16个“花瓣”或“辐条”；那是我S在心脏区域有十二个；藏在肚里的，有十个。灵魂的某些活动与这些感觉器官的发展有关，以特定方式进行这些活动的人对有关星体器官的发展有所贡献。在遥远的过去，在人类进化的早期阶段，“莲花”的16个花瓣中有8个已经发育出来了。 人类对这一发展毫无贡献。当他还处于一种如梦似幻、意识迟钝的状态时，他把它们当作是大自然的恩赐。在人类进化的那个阶段，它们已经很活跃了。然而，他们的活动方式只与前面提到的那种迟钝的意识状态相符。随着意识变得更加明亮，花瓣变得模糊，不再活动。其他八种可以通过一个人有意识的练习来发展，然后整个莲花变得既辉煌又活跃。某些能力的获得取决于每一个花瓣的发育。然而，如前所述，一个人只能有意识地发展其中的八种；另外8个会自动出现。它们的发展是通过以下方式完成的。一个人必须小心翼翼地专注于灵魂的某些功能，而这些功能通常是他漫不经心地、不加注意地行使的。有八个这样的函数。首先取决于一个人接受思想的方式。在这方面，人们通常只允许自己被偶然引导。他们听到这个，听到那个，看到这个，看到那个，这些都是他们思想的基础。在这种情况下，荷花的十六瓣仍然是相当迟钝的。 只有当一个人开始把自己的教育掌握在自己手中时，他们才真正开始有效。一切概念都必须以这个目的来加以保护。每个想法都应该有一定的意义。我们应当在其中看到一种信息，一种关于外部世界事物的知识的片断，而不能满足于没有这种意义的概念。一个人应该这样管理自己的精神生活，使它成为外部世界的一面镜子，应该把自己的精力用于排除错误的想法。第二项功能以类似的方式涉及对决议的控制。一个人只有在充分考虑了最微不足道的问题之后才应该下定决心。一切轻率的行为，一切无意义的行为，都应当远离灵魂。做任何事情都必须有充分的理由，永远不要做没有真正需要的事情。第三个功能与语言有关。神秘学的学生只应该说出明智和有目的的话。一切为了谈话而谈话，都使他偏离了正道。他必须避免通常的谈话方式，即把各种各样的事情，未经挑选的和不同的，放在一起谈论。 然而，在做到这一点时，他不应该排除自己与同伴的交往。正是在这样的交往中，他的谈话才显得更有意义。他回答了每个人的问题，但他是在深思熟虑之后才回答的。他说话从不毫无根据。他力求用词不太多也不太少。第四个功能是对外行为的调节。学生试图以这样一种方式指导自己的行动，使其与同伴的行动和环境的特点相适应。他拒绝一切干扰他人的行为，或反对他周围习惯的行为。他努力这样做，使他的行为与他的环境、他的生活地位等等和谐地结合在一起。当外界的暗示促使他采取行动时，他会仔细考虑如何做出最好的反应。当他是自己的主人时，他会极其谨慎地考虑他的行动方法的效果。这里要注意的第五项活动是对整个生命的管理。神秘学的学生努力与自然和精神保持一致。他从不操之过急，也从不闲着。懒惰和多余的活动同样远离他。他把生活看作是工作的手段，并以此为生。他安排习惯，培养健康，使和谐的生活成为结果。第六是关于人类的努力。学生测试自己的能力和知识，并根据这种自我认识行事。他不做任何超出他能力范围的事；但也不要遗漏任何他们内心认为足够的东西。 另一方面，他为自己设定了与理想一致的目标，与人类的崇高职责一致的目标。他不仅轻率地把自己看作是人类这台庞大机器中的一个轮子，而且还努力去理解它的问题，去观察它超越琐碎和日常。因此，他努力更好、更完美地履行自己的义务。他灵魂生活的第七个变化是努力从生活中学习尽可能多的东西。在学生面前，没有任何事情不给他机会积累对他一生有价值的经验。如果他做错了什么或做得不完美，这就给他提供了一个机会，使之相应地变得正确或完美。如果他看到别人的行为，他也会带着同样的意图去观察。他力图从经验中收集一笔丰富的财富，并经常仔细地加以借鉴；事实上，他也不会在做任何事情的时候不去回顾那些对他的决定和行动有帮助的经历。最后，第八个原则是：学生必须不时地向内反省，重新审视自己，仔细地与自己进行讨论，建立和检验自己的人生基础，浏览自己的知识储备，思考自己的责任，思考人生的内容和目标，等等。所有这些事情都已经在《印心之道》中提到了（见第7页）；这里只是把它们与十六瓣莲花的发展联系起来加以概括。通过这些练习，它将变得越来越完美，因为洞察力的发展取决于这些练习。例如，一个人想的和说的越是与外部世界的实际情况相协调，他就能越快地培养这种能力。想或说假话的人，扼杀了十六瓣莲花的蓓蕾。真实、正直和诚实在这方面是形成性的，但虚假、模仿和不诚实是破坏性的力量。学生必须认识到，不仅需要“良好的意愿”，还需要实际的行动。 如果我所想或所说的与真相不协调，我就杀死了星体器官中的某些东西，即使我相信自己说话或思考的意图是如此美好。这就像一个孩子，如果他掉进火里，他必须烧掉自己，即使这可能是由于无知造成的。上述灵魂活动以上述方式的调节，允许十六瓣莲花以灿烂的色彩绽放，并赋予它一个明确的运动。然而，必须指出的是，在这种发展达到一定阶段之前，透视能力的迹象是不可能出现的。只要过这种生活是一种烦恼，这种能力就不会显现出来。只要一个人还需要特别考虑前面所描述的问题，他就还没有成熟。只有当一个人把它们带到了一定的程度，并完全习惯地以特定的方式生活时，透视的初步痕迹才会出现。因此，这些事情必须不再显得麻烦，而必须成为习惯的生活方式。没有必要不断地监视自己，也没有必要强迫自己过这样的生活。一切都必须成为习惯。有一些特定的指示，通过完成这些指示，莲花可能会以另一种方式开花。但这些方法是被真正的神秘主义所拒绝的，因为它们会导致身体健康的破坏和道德的毁灭。它们比前面所描述的要容易完成，但后者会导致真正的目标，而且只能增强道德。(学生会注意到，以上所述的精神实践与佛教中所谓的“八正道”相对应。这里必须解释这条道路和星体器官的建立之间的联系。)如果在以上所说的基础上，再加上学生只能从老师那里口头得到的某些命令的遵守，那么十六瓣莲花的发展就会加速。但这样的指示不能在神秘学校的范围之外给出。 然而，上述对生活的规范对那些不愿或不能依附于学校的人也很有用。因为对星体躯体的影响在每一种情况下都会发生，即使是缓慢的。对神秘的学生来说，遵守这些原则是必不可少的。如果他试图在不观察它们的情况下训练自己的神秘主义，他只能以有缺陷的精神眼睛进入更高的世界；这样一来，他就不会知道真相，只会受制于欺骗和幻觉。在某个方向上，他可能会有千里眼；但从根本上说，除了比以往更彻底的失明之外，什么也没有困扰着他。因为到目前为止，他至少是坚定地站在感觉世界的中间，并得到了某种支持；但是现在，他的眼光超越了那个世界，在他能够安全地站在一个更高的领域之前，他就会在这个世界上犯错误。事实上，一般来说，他不能区分真理和错误，他失去了生活的所有方向。正因如此，忍耐才在 这些事情是必不可少的。必须永远记住，神秘的老师可能不会在他的指导下走得太远，除非已经有了对莲花有规律发展的热切愿望。如果在这些花以稳定的方式获得适当的形式之前就让它们开花，那就只能是对它们的滑稽模仿了。因为老师的特别教导使荷花开花，但形式是由已经勾勒出来的生活方式赋予它们的。一朵荷花的不规则生长，其结果不仅是产生了某种洞察力的幻觉和幻想，而且在生活本身也产生了错误和不平衡。 经过这样的发展，一个人很可能变得胆小、嫉妒、自负、任性、固执等等，而到目前为止，一个人可能根本不具备这些特征。已经说过，莲花的八个花瓣是在很久以前，在非常遥远的过去发展起来的，这些花瓣在神秘教育的过程中再次展开。在学生的指导下，现在必须把所有的注意力放在其他八个人身上。由于错误的教导，前者很容易显得孤立无援，而后者则无人照料，毫无生气。尤其是在教学中引入的逻辑、理性思维太少的情况下。最重要的是，学生应该是一个明智而思维清晰的人，同样重要的是，他应该练习最清晰的语言。那些开始对超物质事物有预感的人很容易开始谈论这些事情。这样就阻碍了他们的发展。这些事谈得越少越好。只有那些头脑清醒到一定程度的人才应该谈论它们。通常，在神秘学的学生开始讲解时，他们会惊讶地发现老师对他们的经历几乎没有表现出什么好奇心。对他们来说，最好是对这些经历保持缄默，只说他们在练习或遵守指示方面有多成功或有多失败。神秘学教师有完全不同的方法来评估他们的进展，而不是他们自己的交流。现在考虑的八瓣总是通过这样的交流变得有点硬，而它们实际上应该变得柔软和柔软。为了清楚起见，我将给出一个例子来解释这一点，但不是取自超物质世界，而是取自日常生活。假设我听到一条消息，并立即形成一种看法。过了一会儿，我又收到了一些与先前的消息不一致的消息。因此，我不得不改变我最初的判断。这对我的十六瓣荷花是不利的影响。如果我一开始就暂停我的判断，情况就完全不同了；如果在整个事件中，我一直保持沉默，内心在思考，外表在说话，直到我获得了相当可靠的依据来形成我的判断。在形成和发表意见时的谨慎，逐渐成为神秘学学生的特点。 因此，他增加了对印象和经验的敏感性，为了收集尽可能多的事实来形成他的观点，他让这些印象和经验悄悄地越过他。在这种谨慎的影响下，荷花的颜色有蓝红色和玫瑰红色，反之则有橙红色和暗红色。位于心脏区域的十二瓣莲花也是以类似的方式形成的。同样，它的一半花瓣在人类进化的一个遥远阶段就已经存在并活跃了。这六个花瓣不需要在神秘学校特别进化：它们自发地出现，当我们开始与其他六个花瓣一起工作时开始旋转。在培养这些方面，就像在前一种安逸中一样，一个人必须以一种特殊的方式控制和指导思想的某些活动。必须清楚地理解，每个星体或灵魂器官的感知都有一个独特的特征。十二瓣莲花拥有与十六瓣莲花完全不同的感觉。后者感知形式。在十六瓣莲花看来，一个人的思想和自然现象发生的规律都是形式——然而，不是僵硬的、静止的形式，而是活跃的、充满生命的形式。这种感觉在有洞察力的人身上得到了很好的发展，他能辨别出一种形式，在这种形式中，每一种思想、每一种自然法则都能得到表达。例如，复仇的思想表现为箭状的、尖锐的形式，而善意的思想通常表现为箭状的形式开放的花的E形。清晰的、有意义的思想有规律地、对称地形成，而模糊的概念则有模糊的轮廓。通过这朵十二瓣的花，我们获得了完全不同的感觉。人们大概可以把这些感觉比作冷和热的感觉来指出它们的本质。拥有这种能力的千里眼通过十六瓣花的形态可以感觉到一种精神上的温暖或寒意。 如果一个千里眼看到的是十六瓣的莲花，而不是十二瓣的莲花，那么他就只能看到一种善意的思想，就像前面描述的那样，而另一个两种感官都发达的人也会看到这种思想的流露，我们只能称之为精神上的温暖。我们不妨顺便说一句，在神秘学派里，一种意义是永远不会脱离另一种意义而发展起来的，所以我们刚才所说的，只能看作是为了清楚起见而说的。通过培养十二瓣莲花，透视者在自己身上发现了对自然过程的深刻理解。一切生长或进化的事物都散发出温暖；一切正在腐烂、消亡或成为废墟的东西都会显得冰冷。这种意识的发展可以通过以下方式加速。第一个要求是，学生应该致力于调节自己的思想。正如十六瓣莲花是通过认真而有意义的思考而进化的，十二瓣花的培育也是通过对思想潮流的内在控制。错误的思想没有逻辑或合理的顺序，只是纯粹的偶然，破坏了莲花的形式。一个思想跟着另一个思想走得越多，所有不连贯的思想越被抛到一边，这个星体器官就越呈现出它适当的形式。如果学生听到不合逻辑的想法被表达出来，他应该默默地在自己的头脑中纠正它。为了完善自己的发展，他不应该无情地把自己从可能不合逻辑的心理环境中抽身而退。他也不应该强迫自己去纠正周围不合逻辑的想法。相反，他应该安静地，在他自己的内心深处，把这种思想的漩涡限制在一个合乎逻辑和合理的过程中。最重要的是，他应该在自己的思想领域中努力追求这种规律。 第二个要求是，他应该以类似的方式控制自己的行为。一切不稳定或不和谐的行动，都会使这里所讨论的莲花枯萎。如果学生做了任何事情，他应该安排好接下来的行动，使之与第一个行动形成一个逻辑顺序，因为每天行动不同的人永远不会发展出这种能力或感觉。第三个要求是毅力的培养。神秘学的学生永远不会让自己被这种或那种影响所吸引，离开他的目标，只要他继续相信这是正确的。障碍对他来说就像要克服的挑战，从不给他闲逛的理由。第四个要求是对所有人和所有情况的宽容。学生应该设法避免对缺点和缺点的所有多余的批评，而应该努力理解他注意到的一切。就像太阳不会拒绝向邪恶和邪恶的人发出光明一样，他也不应该拒绝向他们发出理智的同情。如果学生遇到困难，他不应该把他的特长浪费在批评上，而应该向需要低头，寻求如何将不幸转化为好处。他不单单站在自己的立场上看别人的意见，而是设法设身处地地为他的同伴着想。第五项要求是在处理生活事务时不偏不倚。在这里我们谈到“信任”和“信心”。神秘学的学生带着这种信仰走向每一个人和每一个生物，并通过这种信仰行动。当别人告诉他任何事情时，他从不对自己说：“我不相信，因为这与我目前的观点相反。”相反，他随时准备检验和重新整理自己的观点和想法。他总是对面对的每件事都很敏感。同样，他也相信他所从事的工作的效率。胆怯和怀疑从他的存在中消失了。 如果他有任何目的，他也相信它的力量。一百次失败也夺不走他的信心。这确实是“能移山的信念”。第六个要求是培养一定的定力。无论心情是悲是喜，学生都努力控制自己的情绪。他必须避免在狂喜中上升到天空或在绝望中下降到地球的极端，而应该不断地控制自己的思想 保持平衡。忧患与危险，欢乐与顺境，他都准备好了。通灵文献的读者会发现这里所描述的品质，在“六属性”的名称下，这是任何想要获得印心的人必须努力追求的。这里将解释它们与被称为十二瓣莲花的星界感觉的联系。老师可以传授具体的指导，使莲花开花；但在这里，和前面一样，它的对称形式的发展取决于前面提到的属性。那些很少或根本不注意这种发展的人，只会把这个器官塑造成它应有形状的漫画。通过引导这些属性指向它们的恶的一面而不是善的一面，培养这种本性的某种洞察力是可能的。一个人可能会对他所处的环境不宽容、胆怯、争论不休；例如，可能会察觉到别人的情绪，要么逃离他们，要么憎恨他们。这种情况可能会更加严重，因为与他自己相反的意见向他发出了精神上的冷淡，他无法忍受倾听这些意见，或者以令人反感的方式行事。对十瓣莲花的发展至关重要的心理文化是一种特别微妙的文化，因为这是一个学会以一种特殊的方式支配感官印象本身的问题。这对一开始就有洞察力的人特别重要，因为只有通过这种能力，他才能避免无数幻觉和精神幻象的来源。 通常，一个人根本不清楚是什么东西支配了他的记忆和幻想。让我们看看下面的例子。有人乘火车旅行，一心想着一件事。突然，他的思想完全转向了另一个方向。然后，他回忆起几年前的一段经历，并将其与眼前的想法交织在一起。但是他没有注意到他的眼睛已经转向窗户，被一个人的目光吸引住了，这个人与另一个人很相似，而这个人与他所回忆的经历密切相关。他对他所看到的东西保持无意识，只意识到结果，因此他相信整个事件是自发发生的。生活中有多少事情是这样发生的！我们把生活中读过或经历过的事情反复播放，却没有把它们联系到我们的意识中。例如，有人不能忍受某种特定的颜色，但他没有意识到这是因为许多年前他所害怕的那位教师曾经穿过一件那种颜色的外套。无数的幻想都是基于这样的联想。许多事物渗透到灵魂中，却没有体现在意识中。下面的情况是一个可能的例子。有人在报纸上读到一个名人去世的消息，就立刻相信他昨天就预感到了这件事，虽然他既没有看到也没有听到任何能使他产生这种预感的事情。确实，这个特定的人会死的想法，昨天“自己”出现了，只是他没有注意到一件事。昨天在他产生这个念头的两三个小时以前，他去拜访一个熟人。桌上有一份报纸，但他没有看。然而，他的目光却不知不觉地落在了一篇报道上，报道的是有关病人正在躺着的那种危险的疾病。他没有意识到这个印象，但它的效果实际上是“预感”的全部内容。 如果你思考这些问题，你就能衡量它们提供了多么深的幻觉和幻想的源泉。想要培育十瓣莲花的人必须要做到这一点，因为只有通过十瓣莲花，才能领悟到人类和其他生物的内在特质。但是，只有当一个人完全从这里描述的错觉中解脱出来时，才能从这些感知中提取真理。为了达到这个目的，一个人有必要成为从外部世界带到自己身上的东西的主人。一个人必须将这种掌握延伸到一定程度，这样他才能真正不受那些他不想受到的影响，而这只能通过过一种非常强大的内在生活来逐渐实现。这一点必须做到彻底，以至于只允许那些自己自愿注意的事情给自己留下印象，并且真正防止那些可能无意识地留下的印象。被看到的必须是自愿看到的，而那些不被注意的必须实际上不再为自己存在。灵魂越是充满活力、精力充沛地进行内在的工作，它就越能获得这种力量。学习神秘学的学生必须避免一切模糊的视觉或听觉的漫游。对他来说，只有那些他注意到的东西 耳朵必须存在。当他不希望听到任何声音时，他必须练习即使在最嘈杂的环境中也不听任何声音的力量；他必须使他的眼睛对他特别不想注意的事物不敏感。他必须像一件精神盔甲一样保护自己不受一切无意识印象的影响。但在他的思想领域，他必须特别在这方面努力。他把一个想法摆在他面前，只去思考那些在完全意识和自由的情况下，他能与之联系起来的想法。想象他拒绝了。如果他发现自己急于把一个思想与另一个思想联系起来，他就会仔细地摸索，以发现后一个思想是如何产生的。他更进一步。例如，如果他对某样东西有一种特别的反感，他就会与它搏斗，努力在这种反感和它的对象之间找出某种有意识的联系。这样，他灵魂中无意识的元素就越来越少了。 只有通过这种严格的自我探索，十瓣莲花才能获得它应该拥有的形式。神秘学学生的精神生活必须是一种专注的生活，他必须知道如何完全忽略他不希望或不应该观察的一切。如果在这样的内省之后，按照老师的指示进行冥想，那么在胃穴区域的莲花就会以正确的方式开花，而曾经表现为形和热的（对已经描述过的星界感官来说）也会获得光和色的特征。例如，通过它，人们的才能和能力，力量和自然的隐藏属性得以揭示。生物的彩色气场变得可见；我们周围的一切都表现出它的精神属性。很明显，在这个省的发展中必须非常小心，因为无意识记忆的游戏在这里非常活跃。如果不是这种情况，许多人就会拥有我们现在讨论的感觉，因为如果一个人真的完全掌握了他的感官印象，那么这些印象几乎立刻就会出现在他的能力之下，而这些印象只依赖于他的注意或不注意。只有当感官的支配使灵魂处于臣服和迟钝状态时，灵魂才会保持不活动状态。比这种莲花的发展更困难的是位于身体中心的六瓣花的发展。为了培养这一点，必须努力通过自我意识来完全掌握整个人格，以便身体，灵魂和精神成为一体。身体的功能，灵魂的倾向和激情，精神的思想和观念必须彼此完全结合。 身体必须如此精炼和净化，使它的器官不能吸收任何可能对灵魂和精神无益的东西。灵魂不能通过身体吸收任何与纯洁高尚的思想相抵触的东西，无论是激情还是欲望。精神不应该像奴隶主那样用法律和义务来支配灵魂，而应该让灵魂学会按照自己的意愿和自由选择来遵守这些法律和义务。一个神秘的学生的职责不应该被一种他不情愿地服从的权力所支配，而应该被一种他因为喜欢而去完成的东西所支配。他必须进化出一个自由的灵魂，在感官和精神之间达到平衡。他必须坚持下去，使自己完全沉浸于理性之中，因为理性已经变得如此高贵，以至于它已经失去了拖垮他的力量。他不应再要求抑制自己的激情，因为它们会自然而然地追随善。只要一个人还在约束自己，他就无法达到某种神秘的教育阶段，因为一个人必须约束自己的美德在那时是毫无价值的。只要一个人保留了一个欲望，即使他挣扎着不去满足它，它就会扰乱他的发展，这种欲望是灵魂的还是身体的也无关紧要。例如，如果一个人为了通过提炼他的快乐来净化自己而避免某种特定的兴奋剂，那么只有当他的身体不受这种剥夺的影响时，他才会受益。如果不是这样，那就表明身体需要兴奋剂，那么出离就毫无价值了。在这种情况下，这个人甚至可能必须首先放弃理想的目标，等待有利的条件——也许只有在另一种生活中才会出现。在某些情况下，适度的放弃比争取在特定条件下无法达到的东西要伟大得多。 的确，这样一种温和的弃绝比这样的挣扎更有助于一个人的发展。进化出六瓣莲花的人可以和来自更高世界的人交流，尽管如此 只有当他们出现在星界或灵魂世界时。然而，在玄学学校里，在学生没有踏上足够远的向上的道路，允许他的精神进入更高的世界之前，是不会传授关于这朵莲花的发展的指导的。这些荷花的形成必须伴随着进入这个真正的精神领域。否则，学生就会陷入错误和不确定性。毫无疑问，他能够看到，但他仍然无法正确地估计他所看到的现象。现在，在那些学会了进化六瓣莲花的人身上，已经存在着一种避免错误和眩晕的安全保障，因为没有一个人在感觉（或身体）、激情（或灵魂）和思想（或精神）方面获得了完全的平衡，是容易犯错误的。通过六瓣莲花的发展，拥有生命和独立，属于一个完全隐藏在他的身体感官之外的世界，在学生的精神面前被揭示出来，没有什么比这种安全更重要的了。为了在这个世界上保证必要的安全，光有莲花是不够的，他必须有更高的器官可供支配。 Ⅱ.以太体的构成 星光体的培养，正如前面章节所描述的那样，允许一个人感知超感官现象，但他想真正找到关于星光世界的方法，就不能停留在进化的这个阶段。仅仅是荷花的运动是不够的。学生应该能够独立地调节和控制他的星体器官的运动，并具有完整的意识。否则，他就会成为外部势力的玩物。如果他不希望成为这样的人，他必须获得听到所谓的“内心世界”的能力，为了实现这一点，不仅需要进化星体体，也需要进化以太体。 这是一个精细的身体，在千里眼的眼中，它就像一种肉体的幽灵。它在某种程度上是物质体和星体体之间的媒介。如果一个人拥有透视能力，他可以很有意识地暗示离开一个人的肉体。在这个更高的层面上，它只不过是一种平常的注意力练习。就像一个人可以把注意力从他面前的任何东西上移开，使它对他来说不存在一样，千里眼也可以从他的观察中抹去一个身体，使它对他来说变得透明。如果他把这种力量运用到一个站在他面前的人身上，除了以太体和星光体之外，他的灵魂视线中没有留下任何东西，以太体和星光体比其他两个都大，并穿透它们。以太体的大小和形态近似于物质体，因此它实际上充满了相同的空间。这是一辆极其精巧、组织严密的汽车。它的主要颜色不同于彩虹的七种颜色。凡是能够观察到颜色的人，就会接触到一种感官无法观察到的颜色。它可以准确地比作小桃花的颜色。如果一个人想要单独观照以太体，他就必须通过一种类似于已经建议的专注练习来消除对星光体的观察。如果你不这样做，你对以太体的看法就会被星体体的完全相互渗透所混淆。现在这个以太体的粒子在持续运动。无数的水流从四面八方流过。生命本身就是由这些水流支撑和调节的。每一个有生命的身体，包括动物和植物，都拥有这样一个以太双重体。即使在矿物中，细心的观察者也能觉察到它的痕迹。这些电流和运动几乎完全独立于人类的意志和意识，就像身体里的心脏或胃的活动独立于我们的意志一样。只要一个人不把他的发展（在获得超感官能力的意义上）掌握在自己手中，这种独立性就会存在。因为他在某一阶段的发展，正是在以太体的无意识的独立的活动和运动中增加了，这样个人就能够以有意识的方式自己影响它们。 当他的神秘学教育进展到前面章节中描述的莲花开始搅动自己时，学生就会得到某些指示，从而在他的以太体内唤起特定的电流和运动。这些方向的目的是在身体的心脏区域形成一种中心，这些发散和运动，以其多样的形式和颜色，可以从这里出发 等等。实际上，中心不仅仅是一个给定的点，而是一个最复杂的结构，一个真正奇妙的器官。它闪烁着各种颜色，呈现出最对称的形式——能够以惊人的速度变换的形式。其他形式和颜色的发散从这个器官传到身体的其他部分，也传到星体身体的其他部分，它们完全渗透并照亮了这些部分。然而，这些光线中最重要的是朝向荷花的。它们遍布每一片花瓣，并调节着花瓣的旋转；然后，它们从花瓣的尖端流出，消失在周围的空间中。一个人可能越进化，这些射线所延伸的范围就越大。十二瓣莲花与前面所述的中心有一种特别密切的联系。光线直接照进去，从这边照向十六瓣和二瓣的荷花，从另一边照向八瓣、六瓣和四瓣的荷花。这就是为什么十二瓣莲的发展必须非常小心的原因。如果允许有任何缺陷，整个结构的整个形成必须保持无序。从上面所说的，我们可以想象，这种神秘的教育是多么微妙和亲密，如果一切都要以正确的方式发展，我们必须严格控制自己。现在很明显，关于超感官能力发展的指导只能由一个已经体验过他希望在另一个人身上唤醒的一切的人来给出，并且他毫无疑问地知道他的指导是否会获得成功。 如果学生遵循这些指示中为他规定的，他就会将与他所属世界的法则和进化相协调的叫声和振动引入他的以太体。因此，这些指示反映了支配世界发展的伟大规律。它们包括冥想和集中注意力的特殊练习，如果练习得当，就会产生上述结果。这些指示的内容只能在个人接受神秘学教育期间传授给他。在某些时期，这些指示必须以其内容完全渗透他的灵魂，这样他的内心就被这些指示填满了。他非常简单地从最重要的事情开始，即头脑的理性和感性思想的深化和内化。因此，这种思想是自由的，独立于一切感觉印象或经验之外的。它以某种方式集中在一点上，这一点完全掌握在个人的力量之中。通过这样做，以太体射线的初步中心就形成了。这个中心还不是在心脏的区域，而是在头部的区域，在透视者看来，它是振动的输出点。只有最先创建这个中心的神秘教育课程是成功的。如果这个中心从一开始就转移到心灵的区域，那么千里眼无疑能够瞥见更高的世界；但是，对于这些更高的世界和我们的感官世界之间的联系，他仍然缺乏真正的洞察力，而这对于处于世界进化的一定阶段的个人来说，是无条件必要的。千里眼不应该仅仅成为一个狂热者；他必须在坚实的土地上站稳脚跟。头部的中心，当它被适当地固定下来，然后被转移到更深处，也就是说，到喉部的区域。这种变化又是由一种特别的集中注意力的练习引起的。然后以太体的特征振动从这一点流出，照亮环绕个人的星光层空间。进一步的练习使学生能够自己确定他的以太体的位置。迄今为止，这个位置依赖于来自外部或来自物质身体的力量。通过这样的发展，个人能够将以太体导向所有的方向。这种能力是由大约沿着双手移动并以位于眼睛区域的两瓣莲花为中心的触角所影响的。 由于这一切，从喉部流出的光线被塑造成圆形，其中有一部分进入两瓣莲花，并从那里沿着手部作为波动的电流传播。你发现作为进一步的发展，这些电流分支出来，以一种微妙的方式分叉，并在某种意义上变得像柳条制品，因此整个以太体被缠绕在一个网络中。迄今为止，以太体没有封闭外部，因此生命海洋的生命之流在流动 自由进出，现在外部的冲击必须通过这个角质层。因此，个人对这些外部流变得敏感起来：他们变得可以感知。现在是时候给光和振动的完整系统一个心脏中心了。同样，这是通过冥想和集中注意力的练习来完成的，同时，学生达到了他能听到“内心世界”的那一点。现在一切对他都有了新的意义。可以说，在它们的最深处，它们变得可以听见了；他们用真实的自我对他说话。前面所描述的潮流使他接触到它们所属的世界的内部。他开始把自己的生命和周围环境的生命混合在一起，让它在他的莲花的振动中回响。这样个人就进入了精神世界。如果他已经走了这么远，他对人类伟大导师所说的一切有了新的理解。例如，佛陀的教诲现在对他产生了新的影响。它们使他充满了一种他以前从未梦想过的美好。因为现在话语的声音跟随他内心形成的运动和节奏。他现在能够直接知道，为什么像佛陀这样的人并没有宣布他个人的启示，而是那些从万物的最深处流入他的启示。这里必须解释一个事实，这个事实只能根据前面所说的内容来理解。 在佛陀的许多重复的说法是不正确的理解为我们目前的进化阶段的人。对于神秘学的学生来说，它们就像某种东西，他可以很高兴地让他的内在感官休息，因为它们对应于以太体中某些有节奏的运动。对这些事物进行虔诚的沉思，以完全的内心平静，与这些运动产生和谐，因为它们本身是某些宇宙节奏的回声，这些节奏也在特定的点上重复自己，并定期返回到它们以前的模式，个人，倾听佛陀的智慧，使自己与宇宙的秘密和谐相处。在通神学的手册中，我们遇到了四种属性，这些属性必须由学生在所谓的试用道路上发展，以便他可以获得更高的知识。第一种是辨别永恒与暂时、真与假、真理与意见的能力。第二是对永恒和真实的正确估计，而不是对易逝和虚幻的正确估计。第三种能力是修炼前面章节中已经提到的六种品质：思想控制、行为控制、坚忍、宽容、善意和宁静。第四个必要属性是对自由的渴望。仅仅从智力上理解这些属性是完全没有价值的。它们必须融入灵魂，成为内在的习惯。我们以第一个属性为例，即区分永恒与暂时的属性。一个人必须这样教育自己，使自己能够很自然地在面对的一切事物中区分无常的特征和持久的特征。只有当一个人在观察外部世界的过程中不断地进行这种尝试时，才能做到这一点。最后，目光以一种相当自然的方式分辨出永恒的东西，就像以前它满足于无常的东西一样。“一切无常的东西都只是一个比喻”——这是一个真理，对灵魂来说，这是一个显而易见的信念。四种品质中的其他品质也必须如此。现在，在这四种精神习惯的影响下，以太体实际上改变了自己。通过第一种方法——辨别真假——已经描述过的中心在头部形成，而喉部的中心则准备好了。前面提到的集中注意力的练习，对于任何真正的训练都是至关重要的。这是他们创造，而四种精神习惯带来成果。如果喉中的中心已经准备好了，以太体的自由控制，如上文所解释的，将会随之而来，它的分离，它的网络覆盖，将通过对永恒的正确估计而不是无常的正确估计而产生。 如果学生获得了这种估计的能力，那么高等世界的事实将逐渐变得清晰可见。只是不能认为一个人只需要完成那些仅以智力来衡量似乎很重要的行动。在这个世界的大家庭中，最微小的行动，每一件完成的小事都有其重要的意义，而我们所需要的只是意识到它的重要性。这不是一个低估日常生活事务的问题， 而是正确地估计它们。在前一章中，关于构成第三个属性的六种美德已经说得够多了。它们与心脏区域的十二瓣莲花的发展有关，正如已经指出的，这与以太体的生命流有关。第四个属性，是对自由的渴望，服务于使位于心脏的以太器官开花结果。如果这些属性已经成为真正的精神习惯，个人就会从一切只取决于他个人本性的能力的事物中解脱出来。他不再从自己独立的角度考虑问题。把他束缚在这种观点上的狭隘的自我的界限消失了。精神世界的秘密向他的内在自我显露出来。这就是解放。因为所有的羁绊都迫使个人把事物和存在看成是与他个人的局限相对应的。从这种看待事物的个人方式中，神秘学的学生必须变得独立和自由。由此可以清楚地看出，出自伟大的圣贤之手的著作能够在人性的最深处发挥作用。关于四种属性的说法正是这种“原始智慧”的散发。在所有伟大的宗教中，它们都以这样或那样的形式存在。各大宗教的创始人并非出于模糊的感情而给予人类这些教诲。他们给了他们一个更坚实的基础，因为他们是强大的启蒙者。从他们的知识中，他们塑造了自己的道德教义。他们意识到这些会如何影响人的善良本性，并希望这些品质的文化应该逐渐导致组织的善良本性。按照这些伟大的宗教来生活，就是要使自己的精神臻于完美，只有这样，一个人才能真正为世界服务。自我完善决不是自私，因为不完美的人也是人类和世界的不完美的仆人。一个人越完美，就越能为世界服务。“如果玫瑰装饰了自己，她也装饰了花园。”因此，宗教的创始人都是伟大的魔法师。来自他们的东西流入男人和女人的灵魂，因此整个世界与人类一起向前发展。 宗教的创始人有意识地参与了人类的进化过程。只有当一个人意识到宗教教义是关于人性最深处的实际知识的结果时，他才能理解宗教教义的真正含义。宗教领袖是伟大的圣贤，人类的理想正是从他们的知识中产生的。然而，当个人在自己的进化中提升自己，达到他们的高度时，他就更接近这些领袖了。如果一个人以刚才描述的方式进化了他的以太体，一个全新的生活在他面前展开，在他训练过程中的适当时期，他现在接受了使他适应这种新存在的启蒙。例如，他看到（通过十六瓣莲花）一个更高世界的形状。然后，他必须认识到，当由这个或那个物体或存在引起时，这些形式是多么不同。首先，他应该注意到，他能够以某种方式，通过他的思想和感情，非常有力地影响其中一些形式，而其他形式则完全不能，或者只能在有限的程度上。其中一种形象，如果观察者在它出现的时候心里想，“那很美”，然后在他沉思的过程中改变他的想法，认为“那是有用的”，那么它就会立即改变。矿物或艺术制品所形成的形式，其特别的特点是，在观察者的任何思想或感情的引导下，它们都具有变化的特性。在较小的程度上，来自植物的形式也是如此，而与动物有关的形式在更小的程度上也是如此。这些形式充满了生命和运动，但这种运动只属于受人的思想或感情影响的那一部分，而在其他部分，它受到人无法施加影响的力量的影响。现在，在整个世界上出现了一种几乎完全不受人类活动影响的形式。学生可以说服自己，这些形式要么来自矿物，要么来自人造形状，而不是来自动物或植物。为了把这些事情弄清楚，他现在必须观察那些他能意识到的来自人类感情、冲动和激情的形式。 然而，他可能会发现，在这些形式上，他自己的思想和感情仍然有一些影响，尽管相对较小。在这个世界上，总是有一些形式的残余，所有这些形式都充满了这些形式政府的影响越来越小。的确，这些残余物包含了很大一部分通常是由学生在他的职业生涯开始时辨认出来的形式。他只能通过观察自己来启发自己关于这个物种的本质。然后他了解到它们是由他自己产生的，他的行为或愿望或意志在这些形式中得到表达。他心中的一种冲动，他所拥有的一种欲望，他所怀有的一种目的，等等，都以这些形式表现出来；的确，他的全部性格都表现在这个形状的世界里。一个人可以通过他的思想和感情对一切不是来自他自己的形式施加影响；但是对于那些从他自己的存在中被送到更高世界的东西，他一旦创造了它们，就没有权力了。从上面所说的可以看出，从人的内在本性的这个更高的方面来看，人自己的冲动、欲望和表象的世界，就像一切别的存在物或客体一样，也表现为外在的形式。对更高的知识来说，内在世界似乎是外在世界的一部分。就像任何一个在物质世界中被镜子包围的人都可以用这种方式来看待他的物质形态一样，在一个更高的世界中，人的精神自我对他来说也是镜子反射出来的形象。 在这个发展阶段，学生已经达到了克服“个人自我幻觉”的地步，正如在神智学书籍中所表达的那样。他现在可以把内在的人格看作是外在的东西，就像他以前认识到影响他感官的事物是外在的一样。因此，通过逐渐的经验，他学会了控制自己，就像他以前控制周围的生物一样。如果一个人在他的本性还没有充分准备好之前，就对这个更高的世界有了看法，那么他站在他自己灵魂的性格画像面前，就像站在一个谜面前一样。在那里，他自己的冲动和激情以动物的形式与他对峙，或者更罕见的是人的形式。诚然，这个世界上的动物形态与物质世界中的动物形态并不完全相同，但它们仍有几分相似之处。外行的观察者很容易认为它们是一样的。人一进入这个世界，就必须采用一种全新的方法来形成自己的判断。因为，既然那些属于内在本性的事物，表现为外在的事物，那么，我们就只能把它们看作是它们真实之物的镜像。例如，当一个人看到一个数字时，他必须把它倒过来，就像在镜子里看到的东西一样。265在现实中意味着562。一个人看到一个球体就好像自己在它的中心。因此，首先必须正确地翻译这些内在的知觉。灵魂的属性就像在镜子里一样。指向外部事物的愿望表现为一种向许愿者移动的形式。居住在人性底层的激情以动物的形式或类似的形式在个人身上释放出来。实际上，这些激情都在向外挣扎；他们是在外部世界中寻求满足的，但这种外在的努力在镜子的反射中表现为对热情洋溢的人的攻击。 如果学生在获得更高的愿景之前，通过安静、真诚地审视自己，学会了认识自己的特质，那么，当他的内在自我作为外在的镜像出现在他面前时，他就会找到勇气和力量，以正确的方式行事。没有充分进行这种内省以了解自己内在本性的人，将无法在这些镜像中认出自己，并将其误认为是外来的东西。或者他们可能会对这种景象感到惊恐，并对自己说，因为他们无法忍受这种景象，所以整个事情只不过是一种幻觉，不会把他们带到任何地方。在这两种情况下，由于他不合时宜地到达了他的高级组织发展的某个阶段，这个人会给他自己的道路带来灾难性的阻碍。如果学生想要迈向更高的境界，他绝对有必要通过这种精神上看到自己灵魂的体验。因为在他自己身上，他就拥有了最能作出判断的精神。如果他已经在物质世界中对自己的人格有了相当的认识，当他在更高的世界中第一次看到那个人格的形象时，他就能够将两者进行比较。他可以参照更高的东西，就像参照他所知道的东西一样，这样他就可以在坚实的基础上前进。相反，如果他面对许多其他的精神生物，他将很难获得关于他们的性质和属性的任何信息。他会的。我很快就感到地面从他的脚下滑走了。要想安全地进入更高的世界，只有对自己的本性有扎实的了解和估计，这一点再怎么重复也不为过。因此，学生在通往更高世界的道路上遇到的是图画，因为这些图画所表达的现实，实际上就在他自己心中。他必须很快变得足够成熟，以防止自己在第一阶段渴望真正的现实，但允许他把这些图像视为适当的。 但在他的内心深处，他很快就从对这个画面世界的观察中学到了一些全新的东西。对他来说，他的低级自我只是作为镜像而存在，然而在这些镜像中出现了真实的现实，那就是他的高级自我。在较低人格的图像之外，精神自我的形式变得可见。然后从后者的线被纺成其他更高的精神实相。这是在眼睛区域需要两瓣莲花的时刻。如果现在开始搅动，个人获得了将他的更高的自我与精神，超人实体联系起来的力量。从这朵莲花流出的水流向这些更高的实体移动，这里所说的运动对个人来说是完全明显的。正如光使肉眼可见的物质物体一样，这些电流揭示了更高世界的精神事物。教师在与学生的交往中，把某些思想灌输给学生，使学生沉浸其中，使学生学会行动起来，然后引导从这朵眼睛的莲花中流出的水流。特别是在这个发展阶段，真正健全的判断能力和清晰的逻辑训练的意义就显现出来了。我们只要想一想，在这里，曾经像种子一样无意识地沉睡着的更高的自我，在有意识的存在中诞生了。一个人在这里所关心的不是一个比喻，而是一个在精神世界的真实的出生，现在出生的存在，更高的自我，如果它有能力生活，必须带着所有必要的器官和条件进入那个世界。就像大自然采取预防措施，让一个孩子带着发育良好的耳朵和眼睛来到这个世界一样，一个人必须在个人的自我发展中采取预防措施，这样他的高级自我就会带着必要的属性进入存在。这些与精神的高级器官的发展有关的法则，正是物质世界的健全的、理性的和道德的法则。 精神自我在物质自我中成熟，就像孩子在母亲的子宫里成熟一样。儿童的健康取决于母亲子宫内自然规律的正常运作。精神自我的健康同样受到在物质生活中起作用的共同智力和理性法则的制约。在物质世界中不健康地生活和思考的人，不可能生出健全的精神自我。自然和理性的生活是所有真正精神进化的基础。正如孩子还在母亲的子宫里时，是根据自然的力量生活的，出生后，他就用自己的感觉器官来生活；同样，人的高级自我，即使在肉体监禁期间，也是根据精神世界的法则生活的；就像一个孩子在朦胧的情感生活中获得了上述的力量一样，一个人也可以在他自己的高级自我诞生之前获得精神世界的力量。事实上，如果后者要作为一个完全发展的存在而进入它的世界，他就必须这样做。如果有人说：“我不能遵循神秘主义者和通神论者的教义，除非我亲眼看到它们。”这是完全错误的，因为如果他采纳了这种观点，他肯定永远无法获得真正的更高的知识。他就会像一个在母亲子宫里的孩子一样，拒绝通过母亲赋予他的力量，并打算等待，直到他能够为自己创造这些力量。就像儿童的胚胎在朦胧的生命中学会接受提供给他的东西是正确的和好的一样，一个仍然被蒙住眼睛的人在神秘主义者或神智学者的教义中所宣布的真理方面也应该如此。有一种洞察力，基于对真理的直觉和一种清晰、健全、全面的批判理性，关于这些教义，在一个人能够自己看到精神事物之前就存在了。 首先，一个人必须学习神秘的智慧，并通过这种学习准备自己去看。如果一个人在这样做之前就学会了看，那他就像一个天生有眼睛和耳朵但没有大脑的孩子。整个声音和色彩的世界将在他面前展开，但他无法利用它。以前通过学生的真理感、理性和智慧而吸引他的东西，到了第二阶段就变成了吸引他的东西邪教教育已经讲过了，他自己的体会。他现在直接实现了他的更高的自我，他学习了这个更高的自我是如何与更高本质的精神实体联系在一起的，以及它是如何与它们形成一个联盟的。他看到较低的自我如何从一个较高的世界下降，并向他揭示了他的较高的本性如何比较低的本性更持久。现在，他能够区分什么是永恒的，什么是易逝的，这正是他能够从自己的观察中理解关于高等自我在低等自我中的化身的教义的能力。他现在会明白，他站在一种崇高的精神关系中，他的属性和命运正是由这种关系产生的。他学会了了解他生命的法则，他的因果报应。他认识到，他的低级自我目前塑造了他的命运，只是他的高级本性可以采用的一种形式。他觉察到，在他更高的自我面前，有一种可能性在他自己的本性上展开，这样他就可以变得越来越完美。 现在，他也能洞悉人类在相对完美方面的巨大差异。他会认识到，在他面前，有些人已经走过了摆在他面前的阶段。他发现这些人的教导和行为都是来自于更高世界的启示。这一切都归功于他第一次窥见了这个更高的世界。那些被称为“智慧大师”的人，“人类伟大的启蒙者”，现在将开始作为真实的事实出现。这是这个阶段的学生在他的发展中所拥有的财富：对更高自我的洞察；这个高等自我在低等自我中的化身的教义；转化为物质世界的生命根据其精神联系而被调节的法则——简言之，业力法则；最后，洞悉伟大同修的本质。对于达到这个阶段的学生，据说疑虑已经完全消失了。如果他已经获得了一种以理性和健全的思想为基础的信仰，那么，取而代之的就是一种任何事物都无法使其暗淡的完整的知识和洞察力。宗教在其仪式、圣礼和仪式中，呈现了更高的精神存在和事件的外在可见的画面。只有那些没有深入到伟大宗教深处的人才会注意到这一点；但是，凡是亲眼目睹过这些精神现实的人，就会明白每一个外在的、可见的广告的重大意义。然后，对他来说，宗教仪式本身就成了他与精神世界、超人世界交流的一种表现。人们经常在神智学文献中看到这样的说法，即使表达得不太清楚，在这个阶段，神秘学的学生“摆脱了迷信”。迷信的本质不过是依赖于外在的、可见的行为，而没有洞察这些行为所表现的精神事实。它已经表明，学生如何通过到达这个阶段，成为一个真正的新人。他现在可以通过来自以太体的电流一点一点地使自己成熟，直到他能够控制更高的生命元素，即所谓的“昆达里尼之火”，并通过这样做可以从他的肉体的束缚中获得完全的自由。
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